我和名家过过招——刘再复先生的红楼
刘再复先生是个让人尊敬的学者，他解的《红楼梦》也有很高的水平。他写了红楼四书，是国内知名的红学家。先生的红楼四书，其中《红楼梦悟》是写得最好的，他是从哲学、文学的层面上来理解红楼梦，给了《红楼梦》非常高的评价，其水平之高让人望尘莫及。他们父女对话的《共悟红楼》和《红楼人三十种解读》就不难么好了。遗憾的是他不能把《红楼梦》的后四十回和前八十回做一个区分，从而导致对人对事的解读出现偏差。
《红楼梦》第八十一回“占旺相四美钓游鱼 奉严词两番入家塾”写探春与李玟、李琦、蚰烟四美人在沁芳亭钓鱼，宝玉也来凑趣，他抡着钓竿等了半天，那钓竿纹丝不动。刚有一个鱼儿在水边吐沫，宝玉把杆子一晃，又吓走了，过一会儿又是钓丝微微一动，宝玉高兴得用力一兜，把钓竿往石上一碰，折作两段，丝也震断了，钓子也不知往哪里去了。在大家的笑声中，探春对宝玉说：“再没见像你这样的卤人。”
刘再复先生说：“用‘卤人’来称贾宝玉，实在是再贴切不过了。他岂止在钓鱼时是个卤人，整个人生中他都是卤人。”（《红楼人三十种解读》三联书店2011年8月北京第二次印刷30页）刘再复先生对“卤人”的解释是：“所谓卤人，便是愚鲁之人。”
贾宝玉并不是一个“愚鲁”之人，相反，他是一个感情丰富，情感细腻之人。他在众姐妹面前也是个很体贴、细心之人。后四十回的作者不能把握贾宝玉这个人物的特点，把他变成了一个“卤人”，刘先生不察也。
在对冷人的解读中，刘再复先生说：“《红楼梦》有三个冷人，这就是薛宝钗、惜春和柳湘莲。三者都是立身处世态度冷淡的人。
“冷人“这一概念，出自第一一五回。地藏庵的两个尼姑来贾府探望“老施主”。会见惜春之前，先向“二奶奶”请安。宝钗待理不理。——小说写道：“那姑子知道宝钗是个冷人，也不久坐，辞了要去。”
刘再复先生认为薛宝钗是个“冷人”就是根据这段话。但薛宝钗实在不能算一个“冷人”，要知道她身上还有“热毒”呢！宝钗热衷功名，是名利场中的人，她每天都按时到贾母、王夫人处问安，时不时还要到姊妹处走走，“度时而去”。薛宝钗缺少的只是真情，并不缺乏热情。她怎么能算是一个“冷人”？
同时，同为“冷人”，惜春和柳湘莲也有不同。惜春的“冷”是真冷，惜春的冷是极端自私，惜春不是大彻大悟出家的，她是“勘破三春景不长”而出家的，也就是说她实际是看到前面几个姐姐结局都不好才出家的；柳湘莲的“冷”并不是真冷，他只是对功名富贵不感兴趣。他的冷，只是看不惯那些对功名富贵过于热心的人，只是看不惯薛蟠之流，等只知道皮肤滥淫的人。他的“冷”里面有真性情，有人格的自尊。
对“玻璃人”的解读
第四十五回，大家要筹办诗社，请王熙凤当监社御史。王熙凤笑道：“你们别哄我，我猜着了，那里是请我作监社御史！分明是叫我作个进前的铜商。你们弄什么社，必是要轮流作东道的。你们的月钱不够花了，想出这个法子来拗了我去，好和我要钱。可是这个主意？”一席话说得众人都笑起来了。李纨道：“真真你是个水晶心肝玻璃人。”
这里的“水晶心肝玻璃人”是说王熙凤心中透亮，什么也瞒不过她的意思。
刘再复先生却解出了另一个意思。刘先生说：“水晶心肝玻璃人还有一个根本特点，就是易碎。——一般人的人性脆弱，玻璃人的人性更脆弱。——王熙凤就是这种纸老虎。她在贾府里掌握财政，叱咤风云，协理宁国府时‘军令如山’，谁都知道她脸酸心硬，是个烈货与泼辣货。但她的威风全是来自后台贾母的宠信和撑腰，并有尚未败落的贾府作她的活动平台。而她自己，作为一个生命个体，则既无人生信念，也豪无文化底蕴。既不读圣贤书，也不读杂书，更不懂得诗词，压根是个文盲。她的聪明，归根结底是个小聪明，她的本事，归根结底是生存小技巧。缺少文化底蕴与灵魂底蕴的人。其内心注定没有力量。因此，李纨说她是空有其表的玻璃人就很准确了。”
说实话，李纨的意思并不是刘再复先生说的这个意思。
刘再复先生说：“锦衣军来抄家，害怕是人之常情，而王熙凤则吓得比别人更多一层，连双脚也撑不住身体。当平儿拉着巧姐报告‘查抄’消息后，‘王邢二夫人等听着，俱魂飞云外，不知怎样才好。独见凤姐先前园睁两眼听着，后来便一仰身栽到地上死了。”
刘先生用这段话来证明“玻璃人”更脆弱。
我对刘先生的这个观点是不赞同的。
刘先生的缺点是把《红楼梦》的前八十回和后四十回不能分开。当然，作为文学评论，书中怎样写就怎样评是没有太大的问题的。但《红楼梦》一书和别的书是不一样的，它的前八十回和后四十回可能不是一个作者，因此，应对此有所区分。王熙凤在后四十回里的表现和前八十回里的表现出现了巨大的反差。一个前八十回里胆大妄为、不信因果报应的人，到了后四十回里变的胆小如鼠。而这改变缺少逻辑支持。不仅是王熙凤，贾母、林黛玉、贾宝玉等人都和前八十回存在巨大偏差，不能不察。
刘再复先生说：“《红楼梦》受佛家思想影响很深，‘色空’观念很重。小说一开始就讲十六字诀‘因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空’。这是作者的主题宣言，也是哲学宣言，我们不能回避。但是，我们要问，既然你认为‘情’也是‘空’，那么，你为什么对情还那么执着？那些可爱的少女死了，你并非无所谓，并不‘鼓盆而歌’，而是大哭泣、大伤心、大流泪，这是为什么？从这种矛盾现象中我们可以知道《红楼梦》的哲学基调虽是色空，但又有中国儒家的情深情重夹在其中，全书的哲学并非单一的佛家哲学。”
其实，虽然“全书的哲学并非单一的佛家哲学”，但刘先生的这个观点也是可以讨论的。
“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，说的是一个“悟”的过程，人并不能直接悟空。从“空”到“空”不但没有可能，而且也没有任何意义。既然作者把情看“空”，那些可爱的少女死了，为什么还会悲伤呢？这是因为作者描述的这个阶段并不是“悟空”的阶段，而是“由色生情”和“传情入色”的阶段。在“传情入色”这一阶段，那些美丽的少女死了，当然是要悲伤的了。
从哲学和文学的层面上来理解《红楼梦》，刘先生的水平非常之高，这是和他的文学修养有关。但对《红楼梦》的解读，并不是只有文学修养就可以解好的。从他的《共悟红楼》和《红楼三十种人解读》可以看出，他又没有看懂。薛宝琴的怀古诗，他从中读出了女子视角和历史的沧桑感，这就是他没有看懂的地方。当不知道真正的谜底时，最好不要去解读。否则是要闹笑话的。刘先生的不懂，还可以从他对刘心武先生的敬佩可以看到。
刘心武先生在《百家讲坛》讲了四个多月的红楼梦，在全国影响很大。他本人是写小说出身，严格来说，他只是利用了红楼梦里的素材而进行了再创作，也就是他编了一个跟红楼梦没有多少关系的另一个故事而已。不管编的多么精彩，其实和解读《红楼梦》是没有多少关系的，对我们准确理解《红楼梦》也没有任何的帮助。这一点是我们必须要注意到的。
