[转载]净空法师：修行当从不妄语始！（关于口业的开示汇集）

莲池大师《沙弥律仪要略》：

四曰不妄语。          

解曰：妄语有四：一者妄言。谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虚妄不实等。二者绮语。谓妆饰浮言靡语，艳曲情词，导欲增悲，荡人心志等。三者恶口。谓粗恶骂詈(lì)人等。四者两舌。谓向此说彼，向彼说此，离间恩义，挑唆斗争等。乃至前誉后毁，面是背非；证入人罪，发宣人短，皆妄语之类也。若凡夫自言证圣，如言已得须陀洹果、斯陀含果等，名大妄语，其罪极重。余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者不犯。古人谓：“行己之要，自不妄语始。”况学出世之道乎？经载：沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：“夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。” 噫，可不戒欤！

净空法师：修行当从不妄语始

诸位同学，请看难忍世界，佛的名号的第四句：【或名实语。】这个意思好懂，实是真实，不妄语，不两舌，不绮语，这都是‘实语’。我们看到这个名号，佛为什么会用这个名号？想必是此时此处，很多众生说话不实在，所以佛用这个名号就特别标榜我们要讲老实话，用这个来做此时此地教学的中心纲领。我们想想对于我们现前的社会适不适用？我也觉得很适用。现在人，人与人之间相处，说真实话的确实好象愈来愈少了。成年人说实话的人不多，为什么？为了要保护自己的利益。妄语是一种保护利益的手段，不但要会用，还用得很高明，这个世间可悲。风气所至，现在连儿童都学会了，这怎么得了。

古时候常讲儿童天真烂漫，现在儿童从小就学会打妄语，学会怎么欺骗人，这个社会要这样发展下去，那还得了！儒家教学把言语摆在第二科，第一个是德行，第二个就是言语。佛法教人，入门基础的教学，“十善业道”，十善业道里头，语业就讲四条，身三、口四、意三，口业讲得特别多。《无量寿经》，佛教导我们善护三业，把口业摆在第一。世出世间圣人的教诲，从这个地方我们体会他们的用心。为什么？语业是最容易犯的，而且是最常犯的。因此古人才有所谓“修行当从不妄语始”，真正讲修行从哪里开始，从不妄语开始，这话讲得不是没有道理。

我们要想成就自己的德行，恢复自己的性德，真的，从哪里开始？要从不妄语始。不妄语就是“实语”，诚实、守信，这个确实是德行的根基。说话要算话，这叫信，说话不算话，这是不守信用；不守信用，别人不敢信任你，不敢依托你。所以在过去古老的中国，儒家教学常说“人无信则不立”，人要没有信用，在这个社会上没有立足之地。为什么？大家对他打问号，不敢相信他，大的事情、重要的事情不敢让他去做，他没有信用。我们想想他还会有什么成就？纵然有一点小成就，终究他要失败。

西方人对于信用也看得非常重。由此可知，实语，世出世间真的是不分国家、不分族群、不分宗教，没有不重视的。人，言语不实在，这是大病！佛看到众生多数如果是言语不诚实，他来教化众生，这个教化我们要懂得，教什么？没有定法可说，就跟大夫给病人治病一样，没有一定的药方。哪有把处方开好让病人照着这个处方害病，哪有这种道理！没这个道理。所以，大夫给每一个人看病的处方都不一样。

佛应化到这个世间来，就是来治病的，众生的病太多，所以佛也称为大医王，名号里头有大医王。因此，众生现在害的是什么病，病很多，病很多哪一个病最严重，先治它。现在看看这此时此处妄语这个病最严重，所以佛用一个名号叫实语。让大家听到这个名号，见到这个名号，念到这个名号，提醒自己：我说话要诚实，不能再打妄语。治病的！名号功德不可思议，功德就在此地。所以佛菩萨名号时时刻刻在提醒我们自己，不是念给他听的，念给自己听。

——摘自《大方广佛华严经》（第1026卷）【或名实语。】

净空法师：九九年早餐开示—修行从不妄语始　节录

1999/7/17　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0717

诸位同学，大家好！我们有缘分，从台湾、从大陆、从美国来到此地一同学习，这个缘分非常的希有；佛经里面常说，开经偈也讲「百千万劫难遭遇」。无论是世法，或是佛法，真正有成就的人，就是认识机会，能够把机会抓住，这种人就是成功的人；在佛法里面，成功就是作佛、作菩萨。不仅仅是我们的来生，决定要往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无比殊胜的成就；将来有好的成就，现在的成就也要殊胜。佛法里面常常用花果来比喻，花是现在的果报，叫花报；这花开得好，果就结得好，这是一定的道理。花不好，要想求果好，这是决定得不到的，佛法常讲「无有是处」，这些道理我们要懂。花报就是现前的受用。

佛法教学的总目的是离苦得乐；离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来？佛给我们说，苦从迷惑当中来的；迷了，你才造业，才有苦报。乐从哪里来的？乐从觉悟当中来的；觉悟的人决定不再造罪业，所以果报殊胜！因此修行佛法，无论是哪一个宗派，无论是大乘小乘，不但是释迦牟尼佛教导我们的，十方三世一切诸佛教化众生，都没有例外，就是这么一个单纯的目标，离苦得乐。苦有种种之苦，乐也有种种之乐，层次境界不相同，所以佛的教化也就分成几个阶段。像中国祖师大德们他们的说法，天台讲四个阶段：藏、通、别、圆；贤首是华严宗，讲五个阶段；小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里面跟我们讲，通常讲三个阶段。第一个阶段，教我们断恶修善，这个阶段的目标是不堕三恶道。六道里面三恶道苦，三善道就比较乐了，这是小的离苦得乐。要想不堕三恶道，要怎样修学？佛给我们说的五戒十善。如果我们一生能够奉行五戒十善，你就决定不会堕三恶道。

十善里面从哪一条下手？《无量寿经》佛给我们讲清净的三业，教我们善护清净三业，说得很有道理。他第一句说「善护口业，不讥他过」；第二句说「善护身业，不犯律仪」；第三句讲「善护意业，清净无染」。我们想想「身口意」，佛为什么第一个说口，他不说身，他颠倒了，他说「口身意」？这里头有很深的用意。最容易造业的就是口，口天天骗人；学了佛，还骗人。住在一个道场，出家人彼此互相欺骗；再就欺骗外面的信徒。我说的话不好听，但是都是真话，提醒大家不要堕三途；不堕三途，唯一的办法就是不造恶业。口业里头最重要的是「不妄语」，我们有没有做到？处事待人接物用真诚的心，真语，决定不欺骗别人。不欺骗别人就是不欺骗自己，欺骗别人就是欺骗自己，所谓是自欺欺人。一个不肯欺骗自己的人，决定不会欺骗别人。做人要老老实实，诚诚恳恳，这一生在社会上，虽然吃一点亏，无所谓，小事！来生得大乐。纵然不能往生佛国，也必定生天，天人真诚。欺诳的念头，决定是往下堕落的。

所以佛教给我们断恶修善，头一个要把口恶断掉，然后再断身恶，身不造杀盗淫。口不妄语、不两舌；两舌是挑拨是非。不恶口，恶口是说话粗鲁，让别人听了难过，无意之中就结下冤仇。不绮语，绮语是花言巧语，说得非常好听，叫人家上当。哪一类是标准的绮语？现在诸位听听社会上的流行歌曲，电视里面所演的节目，那是绮语，一味讨好群众。内容，现在人所讲黄色的、灰色的、黑色的，这个罪业造得最大了。你想想看，多少青少年智慧还没有成熟，从小在电视里头看这些节目，深深的印在意识之中，他认为这就是正确的，将来他处事待人接物就以这个为标准，天下焉能不乱？社会怎么能得到安全？今天社会的动乱，娱乐界要负很大的责任。赚钱固然是容易，贪图一时的享受，不知道后果的可畏。

净空法师：善护口业，不讥他过

做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了，这是真正修行人最大的忌讳。

所以，善护三业在本经里头，是把口业摆在第一条，这都不多见的。本经讲善护三业，第一句「善护口业，不讥他过」。你看一般经典里面，讲到三业一定先讲身、口、意，我们这个经上是口、身、意，它顺序调了，这里头有深意在里头。口业最容易犯，最困难的，就是口业，很容易造。所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人、聪明人，言语一定少，言语虽然少，有分寸、有力量，让人听到能受感动。

恭录自净土大经科注（第五十九集）2011/11/24　檔名：02-037-0059

净空法师：口业是我们最容易犯的过失

成佛之道就是真信、切愿、持名，其它的都不必放在心上，更不可以放在口上，放在心上，你的意在造业，放在口上，你的身在造业。口造业最容易，三种净业，佛在这部经上，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。这一条我们做到了没有？别人是不是真有罪过，我们是凡夫不知道。

凡夫之人也有智慧比较高的，他有善巧方便利益众生，有时候看到好像是做错事情，其实他是正确的；我们去批评他，带着恶意批评，我们自己造罪业。如果他听了没有怨恨，还欢喜、还感恩的话，他提升了，你造业了，不值得！你要把这个道理参透了，你就晓得，世间没有善恶、没有罪福，所谓善恶、所谓罪福，是你一念迷惑造成的现象。

为什么说没有善恶？他善恶都不动心，三轮体空，行善是三轮体空，造恶也是三轮体空。他为什么要作恶？造恶是利益众生，不是为自己，没有自己。这凡夫不懂，这太深奥了，凡夫哪知道？没有善恶他就没有罪福，没有罪就没有三恶道，没有福就没有三善道，他到哪去了？他到极乐世界去了，他不在这里，这个才叫真妙。

修善、造恶是干什么？是给众生看的，这就是三转法轮讲示，示是示现，做出样子给你看，希望你在样子里头觉悟。你要会看，禅宗祖师常常勘验学人，问你，会么？这个意思很深，你要会，你跟诸佛菩萨走的一条道路；你要不会，你不是偏就是邪，一偏一邪就出不了六道。

我们明白这个道理，我们也没有那么高的智慧，看不出别人，但是我们守住一句，佛陀教给我们的，「善护口业，不讥他过」，你把这条守到就好了。决定不批评人，人家造什么样错的事情，别放在心上，我心地清净，不收集这些垃圾，我身心清净，这多好、多快乐、多自在。

一个人一生永远生在快乐的世界、幸福的世界、感恩的世界，这就是方东美先生早年告诉我的，学佛是人生最高的享受。心地清净平等，表现在外面一团欢喜，真欢喜，不是假装的，装不出来的，真欢喜。这个欢喜，就是对于世出世间一切法慢慢都明白，慢慢的都通达，慢慢都知道事实真相。虽然不是证悟，有解悟，解悟带来的欢喜就不可思议。我们真正做到，真做到，烦恼习气统统放下就证悟了，烦恼习气没放下是解悟，放下就是证悟。

文摘恭录—净土大经科注（第九集）2011/10/8　檔名：02-037-0009

净空法师：喜欢批评人，不知道自己是在造口业

「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背著人，不能当著大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？

……　　

所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学著不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就？你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。

净土大经解演义　　(第二五一集)　　2011/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0251

净空法师开示：爱说话的人，易导致自他，动乱不安

1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。

2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。

4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。

5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。

6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！

7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。

8 你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。

9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。

10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么？

11 你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。

12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！

13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。

14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道的。

15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。

17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要赶快回头。

18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。

19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了。”

20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。

21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。

22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。

23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。

24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。

25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。

26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。

27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。

28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。

29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。

30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。

31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界**，这是共业所感。

32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！

33 虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。

34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！

35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。

37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。

38 古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。

39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。

40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。

41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。

42 那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。

43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。

45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。

46 有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好！

47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。

48 自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才真正是十方诸佛如来的弟子！

净空法师开示：批评得恰如其分也有过失

「闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱」，我们怎样学阿弥陀佛的口业？佛在本经告诉我们，在第八品里，教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意，顺序是这么来的，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》第一个是口业，第二是身业，第三是意业。你想想，佛为什么这样说法，用意何在？娑婆世界众生，特别是现在，最容易犯的口业，口造什么业？喜欢批评人，不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口，批评人有的时候这四种都犯了，他自己不知道。所以善护三业，头一个是口业，「善护口业，不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判，太过分了；没有过失则胡造谣言，那罪就更重。

有过失批判得恰如其分已经有过失，为什么？你不厚道。忠厚的人，看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的，你看到这个人劝导他，他能改过、能回头，你就劝他。什么时候劝他？没有第三者在面前，这个时候劝他，有第三者，他要面子，他难为情。我们自己要守住隐恶扬善，别人有好的我们可以赞叹，别人有过失不说。劝他要背着人，不能当着大众面，他会感恩，感谢你，你给他留面子。而且规过一次，再一次，不能到第三次，第二次再劝不听，以后就永远不要说了。再说怎么？再说就变成仇人，他对你起怨恨，那你何必？

古人说得好，「冤家宜解不宜结」，这一生当中不跟人结怨，无论他犯什么过失这都很正常的事情。譬如我在讲经教学的时候，有的时候听到有很多同学，有见过面，也有没见面的，听到他一些善行，我赞叹。我这一赞叹，听众都听到了，都知道了，以后发现这个人有过失，不像我所赞叹的，你们想想，我是赞叹错了吗？我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶，我们赞叹他的善，不提他的恶，要懂这个道理。甚至于有，是真有，我也晓得，藉着我赞叹他这些好处他到处宣扬，再去欺骗别的众生。有很多人告诉我，连国内官方都告诉我，但是官方的态度很严谨、很有智慧，他说：法师，这些事情你不知道，我们来处理。这就是用我的名义，干什么？没有别的，多半都是去敛财，都是说在国内建道场，要准备迎接我回去，要替我建什么精舍、寮房，让大家捐钱。这些话，我在讲经教学时候也提过，曾经劝导过大家。我会不会回国？不会，我不会回去。为什么不会回去？我回去那只有去养老，不再讲经教学了我可以回去，回去长住没有问题。但是我活在这个世间，活一天就是讲一天经，哪一天我不讲经了，那一天我就走了。

……

所以我们要学如来的身口意业，这很重要。记住，「善护口业，不讥他过」，决定学着不批评人，不能以严厉的态度、语气待人，要学柔和质直。真诚心，我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬，对一切人事物你这样去学你就对了，你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高，净宗学人都是修普贤行的，不能把自己的水平向上提升，你怎么会成就？你看世尊，身业的烦恼系缚解脱了，口业的烦恼系缚也解脱了。别人对我批评我完全接受，我恭恭敬敬的听，不用辩驳。说对了感谢他，我改过，说不对不回话，默认了就没事，你要回话就起争论。一直听，我相信讲两个钟点他就没有力气，他就不讲了。这样好，让他讲，我们在那里安安静静，心里念阿弥陀佛，恭恭敬敬对待他，等到他发足了、他发完了，不就没事了吗？何必要争论？「有则改之，无则嘉勉」，没有争论的必要。这样一次一次把自己境界就提升，自己的德行也成就了。总要学谦虚，总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」，我们今天是近如来家，非常接近，往生那就是入如来家。

——恭录自《净土大经解演义》

净空法师：少言少语少口业

「望西云：凡此妄语，世人喜犯」，很容易犯，谁都喜欢讲话。言语离不开我们生活，现在社会有几个人言语少的、沉默寡言？我想想，我学佛这六十年，没见到，所见到的人都喜欢讲话。大概言语少的，我只看到章嘉大师一个，他可以跟你在一起坐在一块，一个小时一句话都不说。他用什么教人？威仪教人，很少用言语，他就是那个样子教给你。你跟他在一起，一句话不说，肃然起敬，比一般老法师你去的时候，他给你讲一、二个小时，讲不休，受用更大。章嘉大师讲话很慢、很清楚，言简意赅，接触他之后，确实你不容易忘记他的教训。

世人喜犯，你看「不顾来报」，来是将来，报是报应，你说话要负责任，后头有果报的。「如南山云」，这个南山是戒律，终南山道宣律师，这是律宗的祖师。他老人家说的，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」，这一开口都有问题。「继云」，这还是道宣律师的话，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这一句话，下面念老的解释，「令人之口如鼻之无言，免生过咎」。鼻不会说话，如果口像鼻一样，尽量能够是少说话为好，言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚，多听、多看、少说。

文摘恭录—净土大经解演义（第五二七集）2011/8/7　檔名：02-039-0527

净空法师法语：善护口业

1．《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。

2．“善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

3．身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。

4．我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。

5．口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏？从口里漏。

6．辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道。

7．觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。

8．你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。

9．看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。

10．六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么？

11．你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。

12. 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！

13．我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。

14．说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道的。

15．大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。

16．一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲得是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。

17．喜欢说别人过失，你积累下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要赶快回头。

18．心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。

19．从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里溜出去了”。

20．佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。

21．喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。

22．说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。

23．我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉你没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。

24．从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。

25．与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。

26．在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。

27．你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。

28．夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。

29．如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。

30．你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。

31．你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。

32．你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！

33．虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。

34．《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！

35．我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。

36．我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。

37．我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。

38．古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。

39．我们好好的落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。

40．口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。

41．别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。

42．那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。

43．决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

44．一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。

45．希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。

46．有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好！

47．我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。

48．自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才正是十方诸佛如来的弟子！