庐山简寂观资料
（来源：中国道教协会网）
道教名山古迹。在江西省九江市境内的庐山南部的金鸡峰下。据道经与史书记载为南朝宋孝武帝大明五年(461)著名道士陆修静创建，是其于山修道、传教、整理道经、编撰道教斋式仪范类道书之所；南朝时为庐山最大的道观，时除正殿外，尚有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等建筑及名胜。为庐山历史上著名的道教宫观。
简寂观
（商盘 ）
演径捣药已无踪， 古观丹崖翠壁重。
要识庐山先辈面，① 含情一抚六朝松。②
【作者简介】商盘，字宝意，号苍雨，浙江会稽（今绍兴）人。生于清圣祖康熙39年（1701年）。少读书于会稽土城山的“质园”，相传这里是勾践教授西施歌舞的地方，楼台亭阁、奇花异草甲于全郡。29岁中进士（雍正8年），初为知县，后特旨改翰林院庶吉士，授编修。因养亲乞外补，授同知，累官云南元江府知府，清高宗乾隆30年（1767年）逝世。有《质园诗集》行世。
【说明】商盘性格开朗，谈吐幽默，精于音律，所以他的诗清新飘逸、活泼幽默、节奏感强。他游历庐山后写了不少的诗，仅《简寂观》就有三首，此诗为其中的第一首。
【注释】
①先辈：前辈。这里泛指登临过庐山的历代文人墨客。
②六朝松：指东林寺内的罗汉松，因传为晋僧慧远手植，历经“六朝”，故称“六朝松”。
庐山简寂观----视频
1、庐山简寂观的风光： http://video.sina.com.cn/v/b/18393770-1504147470.html
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3、简寂观10：http://www.tudou.com/programs/view/hCIkJhGOMTI/
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庐山简寂观
道教名山古迹。在江西省九江市境内的庐山南部的金鸡峰下。据道经与史书记载为南朝宋孝武帝大明五年(461)著名道士陆修静创建，是其于山修道、传教、整理道经、编撰道教斋式仪范类道书之所；南朝时为庐山最大的道观，时除正殿外，尚有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等建筑及名胜。为庐山历史上著名的道教宫观。
作品原文
简寂观
演径捣药已无踪， 古观丹崖翠壁重。
要识庐山先辈面，① 含情一抚六朝松。②
注释译文
①先辈：前辈。这里泛指登临过庐山的历代文人墨客。
②六朝松：指东林寺内的罗汉松，因传为晋僧慧远手植，历经“六朝”，故称“六朝松”。
作者简介
商盘，字宝意，号苍雨，浙江会稽（今绍兴）人。生于清圣祖康熙39年（1701年）。少读书于会稽土城山的“质园”，相传这里是勾践教授西施歌舞的地方，楼台亭阁、奇花异草甲于全郡。29岁中进士（雍正8年），初为知县，后特旨改翰林院庶吉士，授编修。因养亲乞外补，授同知，累官云南元江府知府，清高宗乾隆30年（1767年）逝世。有《质园诗集》行世。
商盘性格开朗，谈吐幽默，精于音律，所以他的诗清新飘逸、活泼幽默、节奏感强。他游历庐山后写了不少的诗，仅《简寂观》就有三首，此诗为其中的第一首。
作品原文
简寂观
顺风曾出帝王尊，身后高名与观存。
石室深居广成子，布囊薄葬杨王孙。
流尘幂幂凝丹灶，清吹徐徐触绛旛。
注释译文
①旛（fān）：同“幡”。
②羽人：古官名。亦指道家学仙，因称道士为羽人。
③嚣烦：喧闹烦杂。
游庐山山阳七咏其三简寂观（苏辙）
山行但觉鸟声殊，渐近神仙简寂居。
门外长溪净客足，山腰苦笋助盘蔬。
乔松定有藏丹处，大石仍存拜斗余。
弟子苍髯年八十，养生世世授遗书。
《寄庐山简寂观重道者》（李中）
忆昔采芝庐岳顶，清宫常接绛霄人。玉书闲展石楼晓，
瑶瑟醉弹琪树春。惟恨仙桃迟结实，不忧沧海易成尘。
似醒一梦归凡世，空向彤霞寄梦频。
简寂观视频：
http://video.sina.com.cn/v/b/18393770-1504147470.html
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庐山简寂观·陆修静
从秀峰大道直达观音岩，由公路右侧向山的腹地西进，不久便到了简寂观。
简寂观是庐山山南名观，约有一千五百年历史。晋末宋初，南天师道始祖陆修静来庐山东南金鸡峰下建观悟道，撰经炼丹。陆公少年好道，以致抛妻弃子，潜心研道，从此奠定了中国道教的“三洞道藏”的基础，完备了道教科仪。其时，观内建有道藏阁，有道家经典及符图1200卷，是当时全国最大的道教经库。
古观历经千年风雨，而今只陡留遗址，连原址上所建的东山林场也有些年头了。从墙面的屋基上可以览见不少雕镂图案的古石，这无疑是古观遗料。那些雕纹刻字虽久经沧桑，可是光辉不灭，依然在无声地印证着历史。屋后现存一庵，破败而不起眼，香火倒挺旺，远远就闻到一股浓郁的香火味，听说有道人居住其内，可是并不亲见。
院内正中，有小轿车般大小的一方巨石，表面方正，平坦如砥。这是当年陆修静每日参拜北斗的地方，名曰“礼斗石”。石壁有题刻：古迹名踪一一游，青山如故水长流。当年礼斗人何在？石上空余绿意浮。所题者不知是何许人也。这与名句“黄鹤一去不复返”“此地空余黄鹤楼”意境相近。黄鹤楼我也去过，黄鹤虽飞，楼却越发的挺俊，仍旧是江南三大名楼之一。然简寂观中，礼斗石在，陆公何去？陆公不在，观也不存！岂不哀哉！石旁倚一圆槽状石臼，叫捣药石。当年陆道人捣药炼丹之具犹存，众多经书又何处寻迹？守门老人告诉我，观前有藏经洞。欣然依言到田埂下，找到一洞。洞由石块垒成，向里平伸，阴湿狭长，深不可测，自然不敢入内。“三洞道藏”果真隐于此处？只能留与后来者探究。
出观而望，见右后方有茂竹成林，翠绿欲滴，修竹堪美，竹香扑鼻。而左前方山坳里，白茫茫一片芦花飘荡。不知湖边生长的芦苇怎么长到山涧里来了？然这芦花的白和修竹的绿遥相呼应着，绝不失为山间胜景之一，比之飞瀑流泉，奇松异草更觉新奇。
观左前方三百米处，有一灰白色浮石，状如油壶高置于石桌之上。壶嘴尖突向前，如巨鹰的嘴，嘴正对着其下一碗口大小凹穴。相传此石叫“油盐石”，石嘴里曾源源不断地滴出油来，一滴，一滴，叮当有声。油聚在石槽内，数量正好足够观内人食用，有时附近山民也可得到一些接济。然而不知是谁出于贪心，于一月黑风高之夜，偷偷将壶嘴和石穴凿大了，指望石能多出些油。哪知石头从此油断声息，竟默默无语在风中哀立千年。只有大石四周树木分外茁壮，也许是石一怒之下，就干脆将油盐赐予植物们了。这些贪婪的人类啊！此刻，“油盐石”仿佛在发出沉重的叹息。
到观后去看瀑布，也是必然。瀑有两条，左侧小马尾瀑布，右侧大马尾瀑布。大瀑雄浑曲折，惊雷喷雪，可与庐山三叠泉媲美。涧底巨石纵横，错落有致，在此流连良久，暖融融只觉山间没有冬季，风在这里也变得温馨起来。
小马尾不能近前，只能遥看。瀑垂于“布袋崖”上，如轻烟飘洒，似银河飞泻。相传此处为陆公悬尸之处。陆公生前在京都为宋明帝讲道，历时八载，临终前留下遗愿：死后葬于简寂观，将尸首悬挂在小马尾瀑上。崖也因此而得名。此种葬法闻所未闻，一定是陆公得道成仙之独创吧？
陆公既逝，谥名为“简寂先生”。
仰望布袋崖顶，心中忽发奇想：不知陆公“成仙”之后，是否偶尔在崖顶打落？目睹旧观是废墟一片，内心不知作何感想？见观后放生池不再、听松亭无影，是否想举手一点，使其还复原样？我无法成仙去叩拜先生，只能独留空想罢了！
回身又看见清静寂寥的简寂观，心中不觉慨叹万分：中国一向以来，道不如佛，这是尽人皆知。人心向佛，乐道者几何？尽管因为先生才使中国道教有了唐时的鼎盛，然至清道教仍又走向衰微的命运。因此，清朝李渔在游简寂观时曾感慨道：天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师。
无怪乎昔日盛名的古观，今日长久地隐匿于空山之中，真正是“简单而又寂寥，淡然而又平静”，以至少人踏足无人问津，这也许就是“简寂先生”生平所追求的一种精神境界吧！
苏东坡游庐山简寂观
宋元丰七年（1084）5月19日，苏轼应南康令葛格同之邀游庐山简寂观。简寂观为南朝著名道士陆修静始建，也因陆道士的名气而誉满海内。苏轼在游简寂观而写的一首诗中有奇语，其开头四句是：“我从庐山来，目送孤云飞。路逢陆道士，知是千岁人。”对此，清代大学者纪晓岚有句评语：“亦是无中生有。”
星子网，简寂观简介
简寂观，又称太虚观。位于庐山山南金鸡峰下，距离星子县城10公里。是南朝宋著名道士陆修静行处，观前两两峰夹峙如门，观后两瀑激石如雷。此处，重峦叠翠，云缭雾绕，瀑鸣溪潺，茂林修竹，美不胜举；尤其是金鸡峰下东西两道瀑布各具千秋，蔚然壮观。东瀑自远奔注，激石似雷；西瀑悬崖倾泻散珠喷玉，于刘宋大明五年（公元461年）到达庐山，爱其水秀山灵，道建观其下。名曰：“太虚观”，他一边采药炼丹，一边广招门徒，弘扬道教，观内道徒多达500余人。他在庐山度过了七年，整理三纲经书，编辑道教的斋戒仪范，使道教的教规教仪基本完备，称“南天师道”。陆修静去世后，朝迁封他为丹元真人，赐谥简寂，并取“休止烦恼为简，远离尘嚣为寂”之意，观由此名为“简寂观”。
南唐时，观内规模壮观，先后建有白云馆、朝真馆。观内建筑华丽，宫殿楼阁，画梁雕栋，道藏阁藏有“龙箧贮之”经书、药方、符图1228卷。炼丹井、礼斗石、赤劈石，其中礼斗石形如台，一丈见方，是陆修静传经、观星象之地。南昌钱朗（官至安南副都护光禄卿），曾居简寂观，拜东岳庙徐道士为师，学外脑还原，长生不老之术，宋次毫洲道士陈博来简寂观，向异人（又名云异人即许坚），学习易经心法。景德年间，传闻兵部侍郎陈靖来拜谒许坚（五代时，许坚曾居简寂观，他的寿命不可能这么长，疑为是其弟子）。至咸丰3年，道观毁于太平军，同治年间，简寂观稍加修理，抗战期间，亦被火烧。
简寂观，不仅风景秀丽，而且古迹众多。当时庐山山南曾流传一名名谣：“归宗寺里淡咸茶，简寂观里甜苦笋。”其意是说，由于陆修静道长法力功大，使得简寂观附近的苦竹都变甜，而归宗寺的咸菜都变淡了。其暗示是说佛教不如道教，有贬佛扬道之意。另据《庐山志》记载，简寂观四周确实出产一种味道甘甜的苦竹笋，每隔一年而生。观前有二块大相叠形如油盐罐石，多油盐石，相传石下穴每天不断地流出油盐，仅供观内师徒日常生活享用。只因一道士贪心扒大穴口，从此油盐石才停止出油盐。观西侧有布袋崖，相传陆修静死后，遗嘱徒弟用布袋裹尸装殓，悬于半瀑中，数月后众徒不忍心这样做，放下后容颜如故，后葬于山中，从此称之为布袋崖。观后有听松亭、放生池、浮来石、洗药池等皆为陆修静走过的足迹。此后民间留下了许多奇闻典故。
如今，此处是环庐山旅游百里休闲走廊黄金线路，使简寂观成为重要景观之一。历史上，无数达官显贵慕名到此游览、朝圣，道士的炼丹、行气、存神、内丹等，修心养性，陶冶情操。星子县简寂观作为近期修复重点，以满足国内外道教界人士和民间企盼，早日修复简寂观。规划范围的四址确定为：东以月光崖山顶分水；南以油盐石向外50米；西至布袋崖山顶分水；北至马尾瀑布底线为界。规划总面积50余亩，红线控制区1.5平方公里。修复简寂观总体规划已出台，由浙商与道教人士共同投资修复。拟建资金8000万元。一个规模大、布局合理、功能完善的道教活动场所展现在庐山山南名胜风景区。
李渔题庐山简寂观对联
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。
简寂观是南北朝时道观，今已不存。唐至宋初期间，庐山“儒释道”三教都大发展。儒教书院，佛教寺院，道教庙观都多。其中以慧远主持的“东林寺”和陆修静创建的“简寂观”为最有名。后来便形成了以这两处为中心的“佛、道竞争”阵营。先秦道家学派的代表人物老聃，被后来的道教奉为教主，称为太上老君（此处称仙师），他的著作五千言被尊为经典，称《道德经》。宋代以前，道教在庐山甚为兴盛，有的庙观道徒多达三千余人。简寂观所藏经书、药方、符图多达一千二百多卷。道教得到唐宋几朝支持。到宋以后，庐山的道教日渐衰落，宫观日益减少，在与佛寺的竞争中处于劣势。作者当时游庐山，目睹简寂观今不如昔的现状，不胜感慨之至，并应道长之请，为观题下了此联大抱不平。联语开头运用俗谚，借佛与道的对比，替道教徒呜不平，以争光宠。上联议论地盘的大小，说多少名山胜景被僧众占有，理应留一两处给道士落脚；下联评价经典的高下，佛说过的经典千千万，但还不如老君五千言微妙高深。全联平仄协调，对仗工稳，惜逻辑不十分严密。上联既说僧众占据多数名山，自然还有少数未被占去，似不存在“该留一二奇峰”的问题。
落寞的千年道场—简寂观
简寂观，千年道场，地处匡庐之南、紫霄峰脚下，依山傍水、环境优美，东接翠竹、绿浪翻滚、轻盈俊美。南临田野、绿草如茵，村舍林立、青烟袅袅，西邻芦苇、清高淡雅。背倚悬崖，群山连绵、绿树成荫，远眺布袋崖，瀑泉喷雪、银河飞泻。紧邻小涧、涓涓溪流。
简寂观由南朝著名道士陆修静于公元461年创建，至今已有1500余年，为修道、研经、传教之所，建有正殿、道藏阁、礼斗石、听松亭、放生池、奈何桥、捣药臼等建筑和栽种六朝古松等名胜，藏有道家经典及符图1200卷，时为中国最大的道教经库。正前方有藏经洞，阴湿狭长，深不可测，传说“三洞道藏”即藏于此。前方不远处，矗立双崖、曰“油盐石”、端如鹰喙、滴油济贫。简寂观时为庐山最大的道观和南方道教中心，与慧远创建的东林寺齐名，形成二教同尊之局面。历经千年风雨，几度兴衰沉浮，青山依旧在，古观不复存。而今的简寂观业已没落，昔日的辉煌只留下了历史的记忆，摇坠的断壁残恒仿佛在呻吟，布袋崖的瀑泉奔涌仿佛在哭泣，俊美的翠竹低头仿佛在哀叹，漫山弥漫的云雾仿佛掩饰着古观的凄凉，残延断臂的石刻依稀可辨，仿佛诉说着历史的辉煌、坎坷的遭遇和千般的无奈。曾经规模宏大的殿宇已荡然无存，经书道义也不知去向，六朝古松亦不复存在，而今只留存少许遗址，唯有千年修炼的礼斗石却依然矗立和西边的小溪依然静静地流淌。前栋房屋已作林场居所，现已无人住居，后面方为殿堂，进入后院，青砖黛瓦，如同破败的民居，没有大门，只有野草和鲜花在风中摇艳，步入殿堂，朦胧烛火、袅袅香烟，右侧门虚掩着，后场一片荒凉，只留存着片片瓦砾。
简寂观坐落在环境秀美的匡庐南麓，几经浮沉，最终归于没落，乃至凄凉，曾经的辉煌已不复存在，只留存于记忆之中，但其深厚的文化瑰宝仍然值得研究。
唐代以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道者多达五、六百人，香火极盛。
陆修静驻此修建道观，静心颐神、采炼丹药、钻研道教、广招道徒、传道授业，对其发展壮大起了不可磨灭的作用，而且极大地促进了庐山道教的发展，康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观，广福观、太平宫等道观如雨后春笋般崛起，彼此互相呼应，鼎力相持，与庐山佛教势力分庭抗礼，创造了"释道同尊"的局面。
星子拟修复简寂观
大江网讯[江西日报] 夏茂臣报道：日前，星子县与某投资有限公司携手，拟修复道家著名宫观———庐山最大的道教宫观简寂观，工程投资规模为5000万元。
简寂观又名太虚观，位于庐山南麓鸡笼山后、金鸡峰下，461年由著名道士陆修静所创。陆修静为三国时东吴丞相陆凯的后代，来到庐山，在此潜心修炼，改革东汉五斗米道，自成体系，称南天师道，对我国道教文化影响深远。他去世后，朝廷封他为丹元真人，赐谥简寂，后人因以名观。道观毁于火灾与战火。
约1906年 江西 庐山 简寂观前景等.jpg
诗词------简寂观
（灵澈）
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
[作者简介]
灵澈(746—816)，字澄源，唐代浙江会稽云门寺僧。俗姓汤，越州会稽(今浙江省绍兴市)人。少时曾从严维学诗。出家后先在会稽云门山云门寺讲律，再至吴兴抒山妙喜寺与诗僧皎然切磋。贞元(公元785—804)中，由皎然推荐先后结识包佶、李纾等，于是名震京师。因受忌遭谤贬至福建汀州，遇赦后客居安徽宣州，卒葬于宣州。他是唐代著名诗僧，与皎然齐名。原有诗集，题名《律宗引原》十卷、《酬唱集》十卷，今仅存十六首，编为一卷。收入《全唐诗》。
说明]简寂观在庐山东南麓金鸡峰下，原名太虚观。南北朝刘宋大明五年(公元461年)道教宗师陆修范(406—477)创建。其道藏阁拥有当时最完备的道家藏书，后被焚毁。迄唐以前，太虚观为匡庐道教最重要的宫观。唐宋后逐渐衰败，今废。因陆修范去世后谥“简寂先生”，观亦随之改名。晋末南北朝以来，庐山佛道两教相互竞争，各不相让。虽然始终是佛教占大优势，寺庙林立，香火鼎盛，但道教官观也建立不少，比如太虚观(简寂观)就是陆修范为抗衡慧远大师的东林寺而创立的。然而作为一代名僧的灵澈，却摒弃成见，游访简寂观，并作七绝一诗。这种气量是可嘉的。平淡质朴的描写中，表达了作者对老道长的赞赏钦慕之情。
庐山洞——洞灵真天
庐山地处江西省北部的鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，滨临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，为三山五岳中三山之一。相传周代有匡氏兄弟七人上山修道，结庐为舍，因名庐山。又称匡山、匡庐。
庐山有着悠远的道教传统，相传匡俗在3000多年前曾上山学道成仙，汉武帝敕封匡俗为“大明公”。宋徽宗加封他为“靖明真人”。东晋道士陆修静在庐山建简寂观，并于此整理道教大典《道藏》，观内有当时中国最早的道藏目录。 唐玄宗封庐山道教为“九天使者”，敕建与五岳真君并列的“九天使者庙”，是庐山成为中国道教的重地。宋徽宗又将它更名为“太平宫”，并派任官员，进一步使它成为极负盛名的道观。
当佛教在庐山蓬勃兴盛的时候，南朝名道陆修静也来庐山开辟道场，庐山道教由此而迅速发展。同时也开始了佛、道两家在庐山共争共荣的局面。而唐代道士吕洞宾在庐山佛手崖的活动，也导致了道教与佛教争占庐山八百年的史事。
简寂观，庐山金鸡峰下，曾有座宏大的道观，名大虚观。它由道教宗师陆修静建于南朝大明五年（公元461年），陆修静死后谥为“简寂先生”，太观虚遂称简寂观。
陆修静在简寂观研经传道达7年之久，观内道藏阁拥有当时最完备的道家藏书，是道教最大的经库。
简寂观已废，但现存大量遗迹，如演经礼斗石、炼丹井、捣药臼、洗药池等，还有陆公安葬之地布袋崖。
说起庐山道教的福地洞天，当数庐山仙人洞，其实庐山仙人洞只是一个由砂崖构成的岩石洞，由于大自然的不断风化和山水长期冲刷逐渐形成的天然洞窟，这里不仅是历来最为游人喜爱的胜景，而且是道教的福地洞天。相传唐代名道吕洞宾曾在此洞中修炼，直至成仙，后人为奉祀吕洞宾，将此洞窟更名为仙人洞。洞内有一石制殿阁——纯阳殿，两旁有两副对联：“称师亦称祖，是道仍是儒”，“古洞千年灵异，岳阳三醉神仙”，洞旁苍色的山岩下，依山临壑建有一栋斗拱彩绘，飞檐凌空的殿阁，名老君殿，殿为歇山式单层建筑，整个建筑显得庄重而又轻巧，内供太上老君李聃骑牛雕像。
仙人洞又名佛手岩，位于锦绣谷侧。洞为砂岩构成的天然岩洞，高6米，宽12米，纵深14米。因洞头岩石参差，形态如手指，故名佛手岩。原为佛家之地，曾建有佛手寺。相传唐代名道吕洞宾在此洞中修炼成仙，清代嘉庆年间（公元1796--1820年），易佛为道，建纯阳殿，祭祀吕洞宾，将佛手岩改名仙人洞。光绪三十一年（ 1905年）长安道士静阳子又在岩左创建老君殿，并重修纯阳殿，增建藏经阁，始称仙人洞道院 。1951年，仙人洞住持张理松在政府帮助下，对老君殿进行了修葺。“文化大革命”中，仙人洞被交给园林部门管理。1988年 ，仙人洞交还道教界管理，重新作为道教活动场所开放。1998年，仙人洞住持叶至明募资重建老君殿。如今的仙人洞道院殿宇典雅壮丽，香炉钟鼎焕然一新 。
仙人洞内有乳泉一滴，浮空而落，故名“一滴泉”。泉下有池，围以石栏。石壁上有“天泉洞”、“静善泉"、“洞天玉液”等石刻。洞旁建有老君殿，内供太上老君 。仙人洞东侧有仙路，访仙亭等，西侧有蟾蜍石、石松等名胜。
“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。毛泽东于1961年题咏的诗名，使仙人洞名扬四海。
天界道观 地上公案
----陆修静与庐山
清代著名戏曲理论家李渔在庐山简寂观题写过这样一幅对联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁知得五千妙论出我先师。
不难看出，李渔认为对佛，道两家不可厚此薄彼，应当一视同仁。其实，道教继佛教之后，于东晋时传入庐山，也曾盛隆重一时，出现过“道释同尊”的局面。那时，山南山北，寺庙和道观满山满谷；山上山下，和尚老道比比皆是。而庐山紫霄峰南麓的简寂观，就是庐山最负盛名的道观之一。居住在这里修经传道的便是南朝著名道士陆修静。
凡是了解一点中国道教史的人，对陆修静并不陌生。陆修静(公元406-477年)，字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴人)，他在道教中的地位和声望，和他同时期的慧远之于佛教是十分相似的。
道教发源于五斗米道和太平道。宋元嘉末年，陆修静已经蛮有名了，宋文帝曾多次请他去京城讲道，他却觉得道教方兴未艾，还是以传道为重，不肯受命，一直在长江流域漫游。
公元461年，陆修静来到庐山，他立刻被庐山的独特魅力所吸引，他在紫霄峰下，鸡笼山东北，搭建精庐，静心颐神，采炼丹药，并握笔后来宋明帝听说他在庐山，就再三请他去建康(今南京)传道，并专门为他兴建崇虚馆。天子之命，不可一再抗违，陆修静不得不去了建康。
陆修静在崇虚馆广集道经，致力于道学理论的研究。他将经戒，方药，符图等一千二百多卷分为“三洞”，奠定了以后《道藏》的初步基础，他的宗教著述进一步与地主统治阶级的利益契合，得到当政者的青睐，他被道教尊称为“南无师道”。
陆修静于公元477年死于建康，终年72岁，因为诏谥简寂先生，故他在庐山的旧居叫做简寂馆，又称简寂观。
据李渤所写的《简寂先生传》载：他死前两个月，就对门人说，我要到庐山去，你们一并去吧。死时，他肤理辉烁，目瞳映朗，满室异香。他在临终时叫门人把他的尸体装在布袋里，投放于崖谷，但他死后，门人不忍露尸，还是将其送回庐山安葬。
据《庐山志》记载，陆修静在庐山修道时，与陶渊明过从甚密，陶渊明经常坐着抬椅来简寂观，偕陆修静游紫霄峰，弟子们总是提酒跟随，他俩一坐下来就对饮畅谈，乐而忘返。因此，在紫霄峰南崖，还有陶、陆二人的“对酌台”。庐山的方志里，还说他俩和慧远也非常要好，广为传播的历史掌故“虎溪三笑”，说的就是他们三人交往的一段趣闻。撰写道教理论，在庐山一共呆了七年。
李笠翁题庐山简寂观联
楹联原序：“遍庐山而扼胜者，皆佛寺也。求为道观，止此数楹。非独此也，天下名山，强半若是。释、道一耳，不知世人何厚于僧而薄于道？因题此联，为黄冠吐气，识者皆称快云。”
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师。（李笠翁）
——燕山读联：笠翁和道教鼻祖老聃都姓李，原本一家，难怪对世人“厚于僧而薄于道”愤愤不平。
寂寞仙乡 ——寻访简寂观
九三学社九江市委会 胡 帆
“占断匡庐第一山，烟霞十里接松关。”汉阳峰南，紫霄东麓，秀峰与归宗之间，那个几乎被世人遗忘的简寂观，在大雪封山的时候，该是另一番景象吧。
“门外清溪静客足”这是苏子由的福气，由于太冷，我却只好对这冰雪清幽的溪水“镜”而远之了。
简寂观我曾到过多次，是庐山至今未能高品位开发的寂寞灵境。“耸构瓦薨，升降相邻。峻坡六层，倾涂九折。丹崖翠壁，削刻殊形。”——南朝梁太子仆射沈璇笔下的简寂观，殿阁恢宏。“青林隐成帷，碧洞深如屋。烟锁花间猿，雨惊岩下鹿。”——南宋道人白玉蟾眼中的简寂观，神秘莫测。“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我先师。”——清代大戏剧家李渔心中的简寂观，堪比圣殿。至此，简寂观已演化成你不由得不心驰神往的人间仙境了。
据北宋著名科学家沈括《梦溪笔谈》等书记载，简寂观苦竹笋味甘甜，与归宗寺色清味淡的咸菜并称。“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜”——山南五大丛林之首的归宗与简寂观本没有任何瓜葛，一佛一道，就因了这苦笋咸菜的比照，添了几分意趣。
雪径松风，清溪竹韵，云烟深处，尘封了多少历史的踪迹？
遥望观前，巨石连缀，据陈舜俞《庐山记》载，简寂观门外有连理树，其干合抱，其根盘罩于巨石之上。淳熙年间，南康军守朱熹游简寂观，题“连理”、“岱宗”四大字，并留诗云：
高士昔遗世，筑室苍崖阴。
朝真石坛峻，炼药古井深。
结交五柳翁，屡赏无弦琴。
相携白莲社，一笑倾夙心。
岁晚更朝市，故山锁云岑。
柴车竟不返，鸾鹤空遗音。
我来千载后，旧事不可寻。
四顾但绝壁，苦竹寒萧参。
最早吸引我的便是朱熹诗中描述的这“虎溪三笑”的传说。相传，慧远居东林，虎守山门，送客不过溪。诗人陶渊明与道人陆修静相携叩访，三人相语甚契，不觉过溪，虎大啸，乃大笑作别。尽管有人考证陆修静与他们两人没有见过面，但我们仍然愿意相信“虎溪三笑”是真的，陶渊明（儒）、陆修静（道）与高僧慧远的冰雪友谊，昭示的正是中华文化和谐共融绵延不绝的真谛。
陆修静，乃简寂观（原名太虚观）肇基者。宗儒喜道，好方外游。曾“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨眉、西域，寻清虚之高躅”。宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461）至庐山，在庐山归宗东北双瀑绝壁下隐居修道。泰始三年（467），宋明帝召见，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。陆修静著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，编就世界上第一套《道藏》，“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。元徽五年（477）卒，诏谥简寂，取“止烦日简，远嚣在寂”之意，观名亦随之改为简寂。时年七十二岁。弟子奉灵还山，葬于简寂观后崖下，因陆修静常携布袋，人称布袋先生，崖因此而名布袋崖。沈璇祭云：“三洞法师，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆阐教。投装乐土，解橐灵山。”——山翁函灵，灵光千古，成古今真境。
拂去尘埃，有谁能还历史的本来面目么？想当年，观中朝真馆、白云馆、道藏阁等建筑，本是金宫玉阙，气势恢宏，鼎盛时道人多达五、六百人。几度兴废，绵延千年，如今寂寥，废之久矣。“简寂元名观，于今寂更芜。问松寻道士，指瀑失田夫。古鼠巢萝殿，荒鸡叫草厨。”——明人王思任见到的已是极凄凉的一幕。好在陆修静传经布道的礼斗石仍在，石平如砥，方广盈丈。“先生礼斗望乾门，拜石千年今尚存。料得一心同七曜，四时常运紫微垣。”南宋南康军守钱闻诗，道出了名为礼斗石的缘由。石壁有后唐秦王李从荣题刻一款：“古迹名踪一任游，青山如故水长流。当年礼斗人何在？石上空余绿意浮。”史称李从荣雅好文学，诗过千首，有《紫府集》，因皇权争斗，父子猜忌，死于非命，睹诗思人，让人感慨万千。
一路寻寻觅觅，直至布袋崖下，飞流双瀑，弹拨着古往今来难以尘封的往事。炼丹井还在，度仙桥西去能成仙么？捣药臼还在，观后的苍岩间还有丹药遗珠么？洗药池还在，涧泉水果然是灵芝甘露么？“于今知几载，故宇日荒废。空余蘸坛石，香火难复燃”——一去千年，朱熹的慨叹依旧是那么低沉与无奈。
夕阳衔山，丛林尽染，穿越历史，极目峰峦，寻访在山水间，杏林医仙，桃源诗仙，鹿洞狐仙……莫非真有世道轮回？问天？问地？问山？问水？我挥一挥衣袖，飘渺间，有牧童短笛，鸡鸣犬吠……
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庐山诗文化
早在一千二百多年前，唐代著名诗人李白便这样赞美庐山：“予行天下，所游山水甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。” 公元前126年，司马迁“南登庐山”，并将“庐山”载入了中国第一部纪传体史书《史记》。东晋陶渊明、谢灵运、宗炳等一大批文化名人，陆续来到庐山，进行了杰出的文化艺术创作，使庐山成为中国田园诗的诞生地、中国山水诗的策源地、中国山水画的发祥地。
李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、康有为、陈三立、胡适、徐志摩、郭沫若等1500余位诗人相继登山，写诗4000余首，其中名篇佳作灿若珠玑，最著名当然莫过于众所周知的李白《望庐山瀑布》和苏轼《题西林壁》。在庐山主持了三次庐山会议的毛泽东同志，也曾在此作《登庐山》，以表达自己当时对国、内外复杂形势的心境。
庐山宗教文化
庐山“道释同尊”。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。
本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。
诗词：简寂观
（商盘 ）
演径捣药已无踪， 古观丹崖翠壁重。
要识庐山先辈面，① 含情一抚六朝松。②
【作者简介】商盘，字宝意，号苍雨，浙江会稽（今绍兴）人。生于清圣祖康熙39年（1701年）。少读书于会稽土城山的“质园”，相传这里是勾践教授西施歌舞的地方，楼台亭阁、奇花异草甲于全郡。29岁中进士（雍正8年），初为知县，后特旨改翰林院庶吉士，授编修。因养亲乞外补，授同知，累官云南元江府知府，清高宗乾隆30年（1767年）逝世。有《质园诗集》行世。
【说明】商盘性格开朗，谈吐幽默，精于音律，所以他的诗清新飘逸、活泼幽默、节奏感强。他游历庐山后写了不少的诗，仅《简寂观》就有三首，此诗为其中的第一首。
【注释】
①先辈：前辈。这里泛指登临过庐山的历代文人墨客。
②六朝松：指东林寺内的罗汉松，因传为晋僧慧远手植，历经“六朝”，故称“六朝松”。
问津简寂观
在一本有些年头的关于庐山典故的书上读到“虎溪三笑”的故事。那时年岁虽小，对这段风雅趣事却也羡慕得很。故事的主人公之一就是简寂先生陆修静。
诚然，看到简寂观，我是极失望的，以“虎溪三笑”留在我印象里的超然脱俗，它不应该只是这样。单从建筑外观看上去，已经看不出观的原形，在原址上所建起的是东山林场，现在也已经废弃有些年头了。进入大门，穿过堂屋，隔着一露天的庭院，后有一庵，虽然衰败，却依然供着香火，听说附近的村民会来供奉。
院内有一方巨石，表面方正，平坦如砥。据说是当年陆修静每日参拜北斗的地方，名曰“礼斗石”。石壁有题刻，不是很清晰，能依稀辨认出：“古迹名踪一一游，青山如故水长流。当年礼斗人何在？石上空余绿意浮。”所题者不知是何许人也。正因为如此简陋，正因为可以探究的东西如此少之又少，我们复前行，希望能问津到更多关于简寂先生留下的痕迹。
沿着山路往上走，向导指着左前方的山体告诉我们，那叫“布袋崖”。当年陆修静吩咐弟子，在自己死后将自己装在布袋内，悬挂在山崖，故得此名。这种葬法史无前例，也引得后人无数猜想，一种说法是陆修静得道成仙的方法。只是什么才是陆修静的初衷，恐已没有个定数，只能成谜罢。
站在山路举目四望，四面环山，虽是冬季，竟是满目青翠，无半点枯败景象。环山中间空阔宽敞，一条涧弯曲穿行，宛若白练。这样的美景，让门外汉的我们也不由相信这定是一块风水宝地，才令陆修静当年选择在这里立观修道。
回来并不是循原路而返，途经一片竹林，翠绿欲滴，修长笔直。相传陆修静在简寂观种苦竹，长出的笋味略甜，而归宗寺所做咸菜其味反淡。于是庐山寺观中传言：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜。”传言中明显具有扬道抑佛的含意，隐喻着庐山佛道两教互争雄长的历史。这个与“虎溪三笑”佛道儒和睦相处的美谈，意思是完全相反的，所以我倒是宁可相信前者，而自动忽略后者了。
简寂先生，是陆修静取“止烦曰简，远嚣曰寂”之意。在而今这样的情境下，即使没落得让我不甘，却还总算符合先生的本意。不久的将来，来这里问津先生的人多了，恐怕先生就再不得止烦、远嚣了。
李渔为道家打抱不平
记者在庐山采访当天，恰逢雨雾天气，绵延的山峰在缭绕的云雾中若隐若现，更显风光之俊秀奇丽。大家冒雨行走在陡峭、湿滑的石阶，步步小心翼翼。不知当年已是花甲之年的李渔游玩庐山时，是脚步轻盈还是步履蹒跚？
康熙十一年(1672)，李渔带着家眷雇船沿长江西上游历荆楚。行至九江时，航船靠岸，准备报关。九江知府江念鞠得知自己素来敬仰的大文人李渔路过，于是热情地接待了他。因此李渔游览了令无数文人墨客迷恋陶醉的庐山。
庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，毗邻鄱阳湖，雄峙长江南岸，为三山五岳中的三山之一。山体呈椭圆形，典型的地垒式长段块山长约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门，以雄、奇、险、秀闻名于世。
除了欣赏庐山的湖光山色，奇山异景外，李渔为庐山两处景观———简寂观、庐山绝顶分别题写了一副对联。第一副题写于简寂观：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。”
简寂观又名太虚观，是南北朝时道观，由著名道士陆修静所创，后毁于战火，今已不存。唐至宋初期间，庐山“儒释道”三教都大发展。儒教书院，佛教寺院，道教庙观都多。其中以慧远主持的“东林寺”和陆修静创建的“简寂观”最为有名。后来便形成了以这两处为中心的“佛、道竞争”阵营。先秦道家学派的代表人物老聃(即我国古代伟大的哲学家和思想家老子)，被后来的道教奉为教主，唐皇武后封他为太上老君(此处称仙师)，他的著作五千言被尊为经典，称《道德经》。
时至清初，庐山一带的道士和僧人相互对立，想方设法排挤对方。后来道士斗不过僧人，所有的道观几乎全被僧人占了去，道教在与佛寺的竞争中处于劣势，只剩下“简寂观”一处道观，由李渔的堂叔李道士主持，还在那里苦苦支撑。但是僧人们仍不放手，以钱买通官府，想把这座道观也据为己有。崇奉道教的李渔闻知此事后，忿忿不平，于是写了此副对联，挂在观中的老君殿上。不难看出，李渔认为对佛、道两家不可厚此薄彼，应当一视同仁。
另一幅对联题写于庐山绝顶：“足下起祥云，到此处应带几分仙气；眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心”。庐山绝顶指庐山最高峰汉阳峰，周围悬岩峭壁，终年云雾缭绕，峰顶有石砌汉阳台，台前悬崖形如靠椅，传说大禹治水时坐此石上，俯视长江，故名“禹王台”。
此联景情融合，含意隽永。上联写山势之高，风光之美：山顶云雾缭绕，有足踏祥云，飘飘欲仙之感；下联写游人的感受：此处寺院林立，使人俗尽消，油然而生清静安寂之心。
据庐山管理局社科联主席贺伟介绍，上世纪60年代初，郭沫若在游庐山时，称李渔所题的这两副对联是庐山文化不可多得的瑰宝，可与李白、白居易、苏轼等人题写的庐山诗文并称顶尖之作。
道教文化对李渔的影响
李渔并非一般现代文化意义上的佛教徒、儒生或道士，但是从李渔在庐山简寂观所题写的对联中不难看出，李渔崇奉道教文化。道教尊奉柔弱不争、返朴归真、修身养性，这些都与李渔解脱世俗的思想色彩和追求自由的精神个性不谋而合。
据兰溪市李渔研究会副会长李彩标介绍，李渔早年在故乡夏李村生活时，与道家接触较多。在夏李村旁有一座道士桥和一座道士殿，李渔常与道士对饮，相互交流，道教文化或许就是那一时期对他产生了影响。
道教的理想状态是返朴归真、天人合一，李渔同样是个不愿因循守旧，被传统观念的束缚和礼法行为拘囿的人。李渔在《闲情偶寄》中说道：“予性最癖，不喜盆内之花，笼中之鸟，缸内之鱼，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸾絷凤之想。故盆花自幽兰、水仙而外，未尝寓目；鸟中之画眉，性酷嗜之，然必另出己意而为笼，不同旧制，务使不见拘囚之迹而后已。”李渔希望让自己的思想和个性像鸟一样自由自在地高高飞翔，说：“予性嗜禽鸟，而又最恶樊笼。”
道教行为标准是情景寡欲，李渔同样具有不愿与世相争的志向和情趣，这种志向和情趣从他的别号中也可见一斑。李渔原名仙侣，字谪凡、笠鸿，号笠翁、湖上笠翁、笠道人、觉道人、觉世稗官、随庵主人、新亭客樵等。从中不难发现，李渔取了这么多个别号，基本思想内涵、志向和情趣是趋于一致的，以别号“湖上笠翁”为例，它就带有归隐山水林泉、寻求内心的平静与自省的思想色彩。
但是李渔度过的却是充满矛盾的一生，他常常口谈道学却又生性风流，他自称“隐士”却又逐利觅财，追求现实生活的享乐。但是无论如何，我们都无法否定李渔的价值。
和谐的虎溪三笑
“和谐”是人类社会发展的永恒追求。人与自然、人与社会、人与人之间的和谐构成了和谐社会。庐山虎溪三笑是一幅和谐的画面，文人融洽，相互欣赏，有容乃大，笑口常开。虎溪三笑并不真实，因为故事中的三位人物慧远、陶渊明、陆修静并不同时，自然不可能三笑。但虎溪三笑作为经典佳话，能广为流传，表达了人们追求和谐社会的美好意愿。
虎溪为庐山东林寺门前的一条小溪，溪水常年潺潺绕寺而流淌。相传东林寺创始人慧远送客过此溪流，便“辄有虎号”，因此，慧远名溪为虎溪，后来慧远入庐山三十年，“影不出山，迹不入俗”，每送客，便以寺前虎溪为界，从不过溪。但是隐居山南的陶渊明和简寂观主道士
庐山“虎溪三笑”的文化意蕴
【摘要】：发生在庐山东林寺的"虎溪三笑"故事,虽非真实,却在宋代被广泛流传,反映了三教合流的时代趋势,表达了人们期望社会和谐的美好愿望,体现了庐山海纳百川的人文特征,还体现了庐山佛儒道三教文化的发达。
【正文快照】：
“虎溪三笑”是发生在庐山东林寺的一个涉及儒、释、道关系的传说故事。故事主要涉及三个人物:净土宗始祖庐山东林寺法师慧远、南方道教首领庐山简寂观道长陆修静、田园诗的开山祖隐士陶渊明。故事的梗概是:慧远潜心佛法,送客不过寺前之虎溪;一日送陶渊明与陆修静,谈笑间不觉
庐山是一座诗景交融、名扬四海的文化仙境。因为她绝美的精致，“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。
山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱，庐山的山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。
也许是“文气”太重，很少人知道庐山的宗教文化则更引人入胜。庐山宗教文化的独特性则在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在这座云雾缭绕的灵山中，释道两教从互争雄长走向携手共勉；在这座缥缈的仙山中，移植来了基督教（新教）、天主教、东正教、伊斯兰教四颗具有极强生命力的“文化”，它们在庐山生根发芽，茁壮成长，把庐山变成了宗教的荟萃地，神灵的伊甸园，宗教文化在庐山文化中的独特地位是极为显著的。
庐山“道释同尊”。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。天师张道陵，一度在庐山修练；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。从公元四世纪至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。至今，庐山仍有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教及教派的寺庙、道观、教堂多座。
现在，庐山的一些佛教禅寺都会组织全国的佛教信徒到庐山品茗修道，穿山修行禅服，放不下七情六欲的我们，做一天的和尚尼姑感觉会更加不一般吧！
六教同山 和谐典范
撰文/张国宏
据说，早在西周时期，有一位名叫匡续的人，师从柱下史、中国道家创始人老聃学道，有所成。后又入庐山虎溪结庐隐居，修炼道术七百年。当时西周定王时常究问柱下史伯阳父当今在世神仙的有几人，伯阳父一一举述五岳诸仙之名，匡续名列其中。定王听后，大感兴趣，下诏入见，百寻无着。
又隔百年，周威烈王当政听闻其名，慕其道学，遣使迎请，未至庐山，匡续已白日升仙，唯庐独存。使者复命，庐山因此得名，并有匡山、匡庐之谓。这是一则流传最广、最有影响的有关庐山“为神仙之庐而名”的传说。这则庐山得名的传说虽不足以完全采信，却或多或少隐喻和昭示出宗教与庐山深厚的渊源关系和庐山宗教的源远流长与巨大影响力。
天下名山僧占多
钟灵毓秀，俊伟诡特的庐山从来就是高僧大德、神仙道侣尊崇向往，乐而忘返的净土与福地。自三国名道董奉留下“杏林佳话”，东晋高僧慧远开辟“西方净土”以来，历来高僧名道辈出，代不乏人，真正是“名僧灿若晨星”。
慧远是一个卓尔不群而又超凡脱俗的一代名僧。他主持东林寺36年迹不入俗，影不出山，“风流天下闻”。一时间四海之宾闻风而悦，望风遥集，外国众僧东向稽首，献心庐岳。慧远被后世尊奉为净土宗初祖而顶礼膜拜。庐山之胜，始闻天下，并为僧侣所坐拥占据。
“无限青山行不尽，白云深处老僧多。”庐山僧人队伍庞大，袈裟如云。福海院拥徒1200，开先寺僧侣一千有余，东林寺高僧常总门徒数百，多时逾千，归宗寺名僧慧诚聚徒500，上弘和尚剃度的僧人多达15572人，一派摩肩接踵、四海来归的鼎盛气象。庐山有浔阳三隐，东林寺有十八高贤，天台宗始祖智禅宗四祖道信、五祖弘忍、八祖道一、明代四大高僧达观真可、憨山德清、近代佛学大师太虚等都留驻庐山，创寺，讲经释义，弘扬佛法。唐前期全国高僧共有353人，唐后期全国高僧共有202人，而庐山高僧就有十几人，可谓名僧荟萃。他们登高一呼使庐山得以禅风绵延，相续不绝。
陆修静栖居庐山东南麓的简寂观7年，他在这里对古今道家道教经籍加以分类甄别整理，列为洞真、洞玄、洞神三部，合称《三洞经书》，使道教经书得到第一次系统的划分和整理，保留和传播了道教经典，为道教经典《道藏》的形成奠定了基础。同时，他在庐山对道教组织进行了改造、整顿和完善，建立了与北天师道相呼应的南天师道，自己成为继张道陵、张鲁之后在中国道教史上最具影响的领袖人物。
在陆修静身后，宦门之女蔡寻真、李腾空、刘混成、茅安道、陈抟、陈景元、白玉蟾、石和阳等道教名士都在庐山从事道教理论宣扬和实践活动。庐山成为道士仙姑的精神逍遥地。
庐山到处是浮屠
明代诗人张率游历庐山感慨赋诗：“庐山到处是浮屠，若问凡家半个无；只因渊明只好酒，至今有鸟号提壶。”这是庐山寺院林立、宫观遍布的真实写照。
公元340年，著名书法家王羲之舍宅为寺，是为归宗寺，这是庐山见诸史载的第一座寺院，它与万杉、开先、栖贤、海会寺并称庐山五大丛林，自此庐山寺院如雨后春笋般迅速发展起来，丛林遍布峰峦，出现“南朝三百六十寺”，“庐阜招提三百所”的盛况，流传着宋时三百六十寺，后增一庵，名多一庵之说。
东林寺系庐山三大名寺，全国八大道场之一，因处西林寺以东而定名。经慧远创构，历代僧人苦心经营，成为一座布局严整，结构庄严，规模宏大，规制完备的巨刹名寺。
东林寺历千年钟磬之音不绝，香烟袅袅。公元748年冬天，著名高僧鉴真第五次东渡日本失败后来到东林寺作短暂休息，观藏经，论佛理，览风景，游名胜，亲身感受了东林禅学的精奥。他带东林寺和尚智恩六渡成功到达日本后，把东林教义传到了日本，使之在日本扎根张扬，大放异彩，发展成为现代日本佛教很有影响的东林教，东林寺更是蜚声海内外，皆望东林为鼻祖。
一山兼具六教
相传，陆修静在简寂观种苦竹，长出的笋味略甜，而归宗寺所做咸菜其味反淡。于是庐山寺观中传言：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜。”传言中明显具有扬道抑佛的含意，隐喻着庐山佛道两教互争雄长的历史。
一直以来，佛教以庐山西北麓为基地，优游于禅学，创构伽蓝，收授僧徒，弘扬佛法；道教以庐山东南麓为阵地，醉心于道术，钩沉经典，苦炼丹药，传播妙谛。双方遥相对应，分庭抗礼，形成了“道释同尊”的局面。
1885年，驻汉口的基督教教派美以美会，圣公会和信奉东正教的俄国人纷纷涉足庐山，强占土地，盖房建屋，避暑传教，拉开了近代西方宗教进入庐山的帷幕，始作俑者是英国传教士李德立。正是他把庐山变为租借地，成为“国中之国”。步其后尘，东正教传教士尼娑盗买芦林，建东正教堂。据统计，基督教教堂有13座，教派有16个，天主教教派有6个。每至夏季，传教士就云集庐山，开展多种宗教活动，把庐山变成了西方宗教的伊甸园。
1925年，穆斯林在庐山建立了唯一一座清真寺。从此六教同立一山，各得其所。一山兼具六教，庐山一道亮丽的风景线，一道永远让人追索的课题。
同识庐山真面目
著名学者胡适游学庐山后点评道：“慧远的东林寺代表佛教中国化和中国佛教化的大趋势；白鹿洞书院代表中国近代七百年的宗学大趋势；牯岭代表西方文化侵入中国腹地的大趋势。”宗教在庐山的地位崇高，庐山宗教在中国宗教史和文化史上影响深远。
慧远创立的东林寺是中国寺院走进山林的代表，他建立的白莲社是最具中国特色的佛教活动，他撰写的《庐山诸道人游石门诗并序》开创了中国山水散文之先河；佛学思想家宗炳所著《画山水序》标志着完全意义上的山水画的确立，白居易的《大林寺桃花》为山水诗中的绝句珍品，苏轼的《题西林壁》是中国山水诗中的千古绝唱……，这些都深深刻上了宗教的烙印，更是庐山最具竞争力、持续力、吸引力和生命力的文化资源和旅游资源。
宗教在庐山并不仅仅局限于宗教本身，它渗透与融入到了庐山的山山水水之中，辐射和涵盖到了庐山文化的诸多方面和现实生活当中。宗教成为庐山最具魅力的文化，文化成为庐山最具张力的资本。正如联合国教科文组织专家对庐山申遗的评语所说：“庐山的历史遗迹以其独特的方式，融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有重大美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观。”
净土宗师———慧远
撰文／刘堂鑫
释慧远生于东晋咸和九年（公元334年），往生于义熙十二年（公元416年），本姓贾，山西雁门楼烦人，出身于仕宦世家，21岁时在太行山听到佛教泰斗释道安讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”便与弟慧持同时落发出家。后因战乱，五十岁来庐山，见庐山清静，可以息心修行，太元九年创建东林寺，住东林寺33年，“影不出山，迹不入俗”成就一代高僧伟业。
慧远对中国文化和佛门贡献极大，很多文化现象由他创始：他第一个创建寺庙园林，第一个在佛门结社———莲社，他使得庐山成为南方的佛教中心，翻译中心，他勇敢地参与了东晋时代朝野争论的“沙门应不应该参拜王者”的辩论，他以一篇“沙门不敬王者论”结束了这场争论，为僧人赢得了“从今沙门可以不拜王者”的特殊权力，打破了中国传统文化“礼”的规范。他还是茶文化的鼻祖，虎溪三笑的佛门公案，就是因茶而起，至今为文化人津津乐道。
慧远最大的功德：一，佛教中国化；二，佛教平民化。
慧远出生在官宦书香门第，他对儒、道、老庄诸家学说最为精通，同时他又接受了魏晋时代的玄学，后来在他的莲社成员中，就有雷次宗、张野、周续之等人是当时的玄学大师，他又采纳了当时佛门的一种翻译方法，用“格义”的方法（倾向于义译的方法），将儒家、道家、玄言家的词汇，用来翻译了佛经，把难念难懂的梵文佛经，翻译成了汉文。这样就使得从汉代传入中国的佛教，经过四百年迟缓的传播，一下子变得通俗易懂，于是信众陡增，庐山寺庙像雨后春笋般地出现。这时，慧远发现佛经还不够完备，于是派两个徒弟法净、法领前往西域取经，慧远这次取经，比唐僧取经还早二百多年。历时十四年，法净、法领二人取回两百多部佛经。慧远的这一举动，推动了东晋时代中国出现的第一次全国性的翻译高潮（佛门称格义高潮），一时东林寺慧远座前求法的弟子，多达三千，庐山一时成为南方的佛教中心，慧远也成为万众景仰的一代宗师。
慧远另一大功德，他创建的净土宗，是方便法门，是方便中第一方便，了一中无尚了一，圆顿中至极圆顿的法门。信众只要“是心作佛”，口念“阿弥陀佛”，长期真诚地念这四字真言，同样可以往生西方极乐世界。这一下把佛门彻底洞开，不设关隘，没有门槛，达官贵人和平民百姓都平等地接受“阿弥陀佛”，当时，南方出现了“家家观世音，户户阿弥陀”的盛况，佛教从此在南方迅速传播。
由于慧远将古印度梵文文化与中国传统文化融汇得如此得体，叫很多国人都接受了佛教，佛教从此成为中国文化的一部分，这种功德是无量的，所以当时就有人尊崇慧远为佛门的亚圣，东方菩萨。慧远在庐山东林寺创建的净土法门，是万法的归宗的法门，佛教八大宗，最后都归为净土，慧远成为东晋时佛教汉化的教主，东林寺成为净宗的祖庭。一千七百余年，香火不断，久盛不灭。当今信佛的人，百分之九十是信净土宗，日本、韩国、东南亚各国佛教徒，每年来东林寺朝圣祭祖的，络绎不绝。
慧远与陶渊明是知交，同居庐山南北。陶渊明41岁挂印，到63岁去世，虽穷困，仍怀“孔颜之乐”，“采菊东篱下，悠然见南山。”共隐居22年。释慧远50岁入庐山，83岁去世，史书记载他33年“影不出山，迹不入俗”，但是慧远并非“隐士”，而是以出世的态度，做入世的事业。中国历史走进魏晋时代，士人们有了空前的觉醒，中国文化揭开了崭新的一页，在群星灿烂的历史天空中，慧远则是影响最深远的一位宗师。
道教大师———陆修静
撰文／梅俊道
陆修静（406－477），字元德，南朝时吴兴东迁人（今浙江吴兴东），三国吴丞相陆凯的后代。自幼笃好文籍，潜心象纬之学。早年弃家修道，好作方外之游，遍历了衡山、峨眉山、罗浮山等名山胜地。刘宋大明五年（公元461）来庐山，因爱匡庐之胜，于是建构精庐居住修道，是为太虚观。自此，他以太虚观为中心，研经、传道、授徒，长达7年。陆修静在庐山的活动，为庐山道教的发展作出了巨大贡献，使得庐山成为当时南方道教的中心。
陆修静在简寂观的宗教活动
在青山环抱的简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。
陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。
宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。
陆修静在庐山还有一个相当著名的“虎溪三笑”的传说。说的是东林寺的佛学大师慧远平日潜心佛学，送客不过寺前虎溪桥。但每当陶渊明和陆修静来访，宾主相聚，言谈甚惬，慧远送客时边走边谈，不觉已过虎溪。此时，寺中驯养的老虎便鸣吼警告，于是3人相视大笑，欣然而别。后人对此事津津乐道，吟咏不疲。李白、苏轼等都有题咏。然而从史实上考证，此事似不可能成立。陆修静来庐山时是公元461年，此时慧远和陶渊明均已去世几十年了，后人编这个故事，只不过想表达以儒为主，融合佛、道二教的愿望而已。
简寂观的兴衰
简寂观处庐山东南麓的金鸡峰下，为大山所环抱，侧临二瀑，峰泉相映，风景绝佳。
当年，由于陆修静的努力简寂观成为中国南方道教的中心，也取得了与山北东林寺争雄对峙的地位。一直到唐以前，它都是庐山较重要的宫观和最大的道教修炼场所。鼎盛时住有道士几百人，香火旺盛。唐及北宋时，简寂观影响仍大，许多著名文人如白居易等都来此游观并留下题咏，还有许坚、陈抟等著名道士也先后长居此地。
南宋之初，金兵的南侵，使得简寂观受到一次重创，从此走向衰落。南宋周必大的《庐山录》、《庐山后录》以及朱熹的诗文也都记录了当时简寂观荒凉败落之景。明清两代，简寂观就更趋冷落，长时间内无人问津。
简寂观如今早已倒毁，然而它的石柱、石基仍遍布山谷，演经礼斗石保存完好，观前观后的茂林修竹，随风婆娑，仿佛在给人们讲述依稀的旧梦。陆修静和简寂观在中国宗教史、九江地方文化史上，写下了浓重的一笔，令我们长久地怀念。
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