竹里馆

王维

独坐幽簧里，

弹琴复长啸。

深林人不知，

明月来相照。

第一版

A Cottage in Bamboos   

             - Wang Wei 

Translated by Rhapsodia (Feb. 2007)

In deep bamboos I sit alone,

A zither plucked ‘n aloud intone.

Remote in woods to none is known,

Mere moonlight shed upon my own.

第二版

A Cottage in Bamboos   

             - Wang Wei  

Translated by Rhapsodia (Revised Dec. 2010)

In deep bamboos I sit alone,

A zither plucked ‘n aloud intone.

Remote in woods to none is known,

Mere moonlight bright sheds for my own.

第三版

A Cottage in Bamboos   

- Wang Wei 

Translated by Rhapsodia (Edition 3 Dec. 2010)

In deep bamboos sitting alone

I pluck my zither ‘n freely sing

Remote in woods fully unknown

Am merely by the bright moon shone

【辜鸿铭译文】

The Bamboo Lodge --- Wang Wei

Seated alone by shadowy bamboos,

I strum my lyre and laugh aloud;

None knows that i am here, deep in the woods;

Only the bright moon comes to shine on me. 　

【自娱自乐译文】

版本一：

At A Bamboos-Lodge

by Wangwei

Alone in the serene bamboos I sit
To play lute, then whistle to croon.
A secluded place, the few'd know it,
Aside from the bright moon.

版本二：

Alone in the serene bamboos I sit
To play zither, then whistle a bit.
So secluded, the few would know it,
Save the shadows by the moonlit.

版本三：

I sit alone in many a serene bamboo,
Whistling for a while, then playing zither.
In such a placid place, known to few,
Only the bright moon's shining hither.

【无心剑译文】

In the serene bamboos I sit alone,
Playing lute and whistling carefree.
In the deep woods I am unknown,
The bright moon comes to light me.

【Louisa译文】

Sitting alone in deep bamboos,
Playing a lute and long I sing.
I'm not enjoyed  in thick woods,
Shining over is a moon bright.

【普敬天下人译文】

Sitting in the serene bamboos alone,
I play a tune and whistle for a long time.
No one is to this deep forest prone,
The bright moon shines on the prime.

【鱼龙舞译文】

My Abode in Bamboos
Wang Wei

Sitting alone in deep bamboos,
Playing a lute and long I cry.
No one knows the thick woods,
Shining over is a moon bright.

【许渊冲译文】

Hut Among the Bamboos

Sitting among bamboos alone,

     I play my lute and croon carefree.

In the deep woods where I'm unknown,

     Only the bright moon peeps at me.

江  雪

【唐】柳宗元

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

The Rill in the Snow

---Liu Zongyuan from Tang Dynasty

---Translated by 翻译达人Peter Cooper

In myriad mountains no birds can be traced;

On sundry paths no footprints can be trailed.

A lonely boat, an old man in cloak braced

A bamboo hat, fishing in snowy rill, paled.

Note:

This poem was written by Liu Zongyuan, a famous Tang poet after he was demoted and expelled to Yongzhou in Hunan Province.

其他译文：

译本1：

River in the Snow

Over a thousand mountains the winging birds have disappeared.

Through ten thousand paths, no trace of humankind.

In a solitary boat

           Straw hat and cape

                     An old man fishes alone---

Cold river in the snow.

---选自《唐诗一百首》中国对外翻译出版公司、商务印书馆（香港有限公司）

译本2：

Bynner 译:

River-Snow

A hundred mountains and no bird

A thousand paths without a footprint;

A little boat, bamboo cloak,

An old man fishing in cold river-snow.

---选自《唐诗三百首》，香港联益书店出版

译本3：

赵甄陶先生译:

Stream and Snow
O'er any hills no birds are seen;
In any paths no footprints show.
On a boat old man in cloak and hat,
Angles alone in stream and snow.

译本4：
许渊冲先生译:

Fishing in Snow
From hill to hill no bird in flight,
From path to path no man in sight.
A straw - cloak'd man afloat, behold !
Is fishing snow on river cold.

译文5：

吴经熊先生译:

The River Covered with Snow
Myriad mountains - not a bird flying,
Endless roads - not a trace of men.
Only an old fisherman in a lonely boat,
Angling silently in the river covered with snow.

译本6：
刘克璋先生译:

Snow - Bound River
There is no flying bird in mountains about,
Nor person's footprint along the trails snow - bound.
There's an old man in a solitary boat
With a bamboo hat and palm fiber rain coat.
He is sitting silently, lonely
Gazing at the float in the river snow - bound.

译本7：
徐忠杰先生译:

Snowfall on the River
Not a bird is left
In the hills around.
Nor can man's footprints
Anywhere be found.
In a boat is one
With hat like a cone,
Fishing in his garb
Amidst snow, alone.

译本8：

River in the Snow

---卢炳群

Over no hill there is a bird in sight;

Along no path there is a footprint on pure white.

A lonely boat, a bamboo hat and coir cloak,

Fishing alone is an old man on cold river in snow.

---选自《英汉辞格比较与唐诗英译散论》，青岛出版社，2003：247。

转自http://www.yiwen.com.cn/mybbs/Announce/announce.asp?BoardID=18&ID=150692

说上几句:

许多人在学英语,又有几个人真正学好了英文? 

附上一个数据吧:

根据雅思官方网站显示，中国考生的雅思成绩平均分为5.53分，排在全球倒数第二。而中国考生听、说、读、写的单项平均分分别为5.47、5.39、5.80、5.23，说和写的均分全球倒数第一。2011年，中国考生雅思口语的均分更是降低到5.36，蝉联全球倒数第一！ 

同样,许多人在学翻译,又有几个人能真正做好翻译?

请看:

英文原文：

The translator needs to be aware of the network of words that is formed throughout the text. Individually, these words may not be significant, but they add an underlying uniformity and sense to the text.

有人这样翻译:

译者需要意识到整个文本中形成的词汇网络，这些词汇单独来看可能并不重要，但它们为文本增添了一种内在的统一性和意义。

其实上述译文真的没有译错,但仔细地辨别一下,这样的中文是否带有一种异国情调?

可能是要求太高，但不要忘记傅雷先生的提醒:理想的译文仿佛是原作者在用中文写作!

下面的翻译,是否会好一点?

译者应该意识到，词汇网络（network of words）贯穿原文，无处不在。这些词汇单独来看，也许无关紧要。然而其存在却赋予文本以内在统一性（uniformity）与内在意义（sense）。

好吧，还是来拜读一下下文吧,至少你会发现中国大陆的以语法为基础的传统翻译理论与教学模式不仅落后与世界潮流，而且真的die hard!

记住：走对路才能走向成功！

                                       博主

张南峰の《中西译学批评·前言》

    作者簡介 
               
    中国五代后梁画家。字浩然，河内沁水（今山西省沁水县）人。生卒年不详，主要活动于9世纪至10世纪上半叶。荆浩工诗文，通经史。因唐末、五代中原一带战乱频繁，政局动荡，他遂绝意仕进，隐居于太行山的洪谷，自号洪谷子。据其所著《笔法记》记载，太行山洪谷深处，风景佳胜，有无数的古松“挂岸盘溪、披苔裂石”，使他为之惊异，遂携带纸笔，进行写生，“凡数万本，方如其真”。可见他擅长画山水树石，是与他隐居深山的生活和师法造化的艺术实践分不开的。他也能画壁画，据北宋刘道醇《五代名画补遗》记载，他还曾在后梁的京城（今河南省开封市）双林寺院画过宝陀落伽山观自在菩萨一壁，颇受称誉。
    荆浩对中国山水画的发展作出过重要贡献，将唐代出现的“水晕墨章”画法进一步推向成熟。他总结了唐代山水画的笔墨得失，认为李思训大亏墨彩；吴道子笔胜于像，亦恨无墨；项容用墨独得玄门，用笔全无其骨；只有张璪笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，得到他的肯定。荆浩在山水画的师承上不只取法张璪，同时亦在吴道子与项容等人的笔墨得失之间，舍短用长，加以发展，自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长，成一家之体”（《笔法记》）。他的山水画已经开始达到笔墨两得，皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破。他所作的全景式山水画更为丰富生动，其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰，在其他中景和近景部位则布置乔窠杂植，溪泉坡岸，并点缀村楼桥杓，间或穿插人物活动，使得一幅画境界雄阔，景物逼真和构图完整。荆浩的这种全景式山水画，奠定了稍后由关仝、李成、范宽等人加以完成的全景山水画的格局，推动了山水画走向空前未有的全盛期。他那表现北方山形特点的“云中山顶，四面峻厚”的雄伟风格，对于北宋前期山水画的发展产生了极大影响。历代评论家对他的艺术成就极为推崇，元代汤垕在《画鉴》中将其称为“唐末之冠”。
    荆浩的山水画传世作品仅有《匡庐图》。画上宋人原题为“荆浩真迹神品”。后因元代柯九思在画上题诗，发挥想像，其中有“瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰”之句，此后鉴藏家遂径以“匡庐”命之，实则未必是作者原意。
    据宋人记载，荆浩曾撰有《山水诀》1卷，为宫廷秘阁所藏。现今流传的《笔法记》（宋代陈振孙《书录解题》中称此文为《山水受笔法》，明代王世贞编《王氏画苑》中又注明“一名《画山水录》）一直相传为荆浩所著。

历代名家画菊花

　　梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花。被人称为“花中四君子”、“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。
　　咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格地象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。

写生蛱蝶图 北宋 赵昌

菊丛飞蝶图 南宋 朱绍宗

菊石图 扇面 明 陈淳(1438-1544)

秋菊图 明 陈淳(1438-1544)

菊花图 明 唐寅(1470-1523)

桂菊山禽图 明 吕纪(1477-?)

翠竹黄花图 明 王榖祥(1501-1568)
 菊石灵芝图 明 王榖祥(1501-1568)

秋花图 明 徐渭(1521-1593)

菊石图 明 徐渭(1521-1593)
 菊竹图轴 明 徐渭(1521-1593)
兰竹菊图 清 王铎(1592-1652)
玩菊图 清 陈洪绶(1598-1652)
瓶菊图八大山人(1626-1705)

菊石图 八大山人(1626-1705)
 菊石图 八大山人(1626-1705)

菊花图 清 石涛(1630-1724)

竹菊石图 清 石涛(1630-1724)
 四清图 清 石涛(1630-1724)

五色菊花图 清 恽寿平(1633-1690)

菊花图 清 恽寿平(1633-1690)

菊花图 清 恽寿平(1633-1690)
 菊石图 清 李方膺(1659-1755)

墨菊图 清 李方膺(1659-1755)
 菊石图 清 蒋廷锡(1669-1732)
 菊石图 清 蒋廷锡(1669-1732)

菊花图 清 张同曾

菊花图 清 李鱓(1682-1756)
 锦鸡菊石图 清 沈铨(1682-1762)
 雪菊图 清 高凤翰(1683-1749)
 墨菊图 清 郑板桥(1693-1765)
 盛菊图 清 钱维城(1720-1772)



菊谱 清 王延格
 花鸟图册 清 余稺

菊有黄华 清 虚谷(1823-1896)

还来旧菊花 清 虚谷(1823-1896)

菊花图扇面 清 邓启昌(?-1896)

菊虫图扇面 清 邓启昌(?-1896)

菊花·蝗虫 清 居廉(1828-1904)
 篱菊图 清 赵之谦(1829-1884)
 菊石图 清 赵之谦(1829-1884)
 菊石图 蒲华(1839-1911)

把酒持螯图 任伯年(1840-1896)
 东篱秋菊图 吴昌硕(1844-1927)

墙根菊华图 吴昌硕(1844-1927)
 秋华图 吴昌硕(1844-1927)
 竹篱菊石图 黄山寿(1855-1919)
 菊石图 黄山寿(1855-1919)

菊石游鱼图 黄山寿(1855-1919) 菊道图 齐白石(1864-1957)
 菊花蜻蜓图 齐白石(1864-1957)
 秋色秋声 齐白石(1864-1957)

延年 齐白石(1864-1957)
菊花猫雀图 王一亭(1867-1938)

秋声丛艳图 蔡铣(1871-1946)
秋菊白鹤图 蔡铣(1871-1946)
晚香图 缪谷瑛(1875-1954) 园林艳秋图 缪谷瑛(1875-1954)

菊花图 陈半丁(1876-1970)
 菊石图 吴待秋(1878-1949)

菊石图 冯超然(1882-1954)

菊花图 谢公展(1885-1940)

菊花图 谢公展(1885-1940)
 秋菊图 符铁年(1886-1947)

秋菊图 于非闇(1889-1959)
 秋菊红叶图 陈之佛(1896-1962)
 菊石清供图 汪慎生(1896-1972)

菊花葫芦 潘天寿(1897-1971)
 秋意图 潘天寿(1897-1971)
 竹菊图 潘天寿(1897-1971)
 菊石小鸟 陈子奋(1898-1976)

缤纷浓于二月花 李苦禅(1899-1983)

重九赏菊 八月食瓜 李苦禅(1899-1983)
 菊石鹦鹉 孔小瑜(1899-1984)
 菊花 林风眠(1900-1991)
 菊花图 诸乐三(1902-1984)
 竹菊图 诸乐三(1902-1984)
 菊花图 江寒汀(1903-1963)
 菊石图 江寒汀(1903-1963)
 菊石图 顾伯达(1903-1968)
 秋菊图 顾伯达(1903-1968)

菊蝶图 赵少昂(1905-1998)
 菊蝶图 沈云霞(1908-1990)
 菊石图 陆抑非(1908-1997)

闲庭轩雨 张辛稼(1909-1991)

菊石图 张辛稼(1909-1991)

菊石绶带图 钱晴碧(1913)
 菊蝶图 俞致贞(1915-1995)
 秋菊双雀图 俞致贞(1915-1995)
 黄花时节 娄师白(1918-2010)
秋味图 孙其峰(1920)

菊香图 康师尧(1921-1985)

秋菊有佳色 刘菊清(1929)
 秋菊傲霜 刘菊清(1929)
 采菊图 刘旦宅(1931-2011)
 清秋 喻继高(1932)
白菊 金鸿钧(1937)
 菊花小鸟 邹传安(1940)
 秋光 郭怡孮(1940)
 似曾相识燕归来 郑百重(1945)
 待到重阳日 还来旧菊花 霍春阳(1946)

墙角菊圣可沽酒何水法(1946)

秋菊蝶恋图　何水法(1946)

 青春就应该这样绽放  游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！  你不得不信的星座秘密

　　钱锺书先生去世后，常有朋友问我：钱先生的学问到底有多大？为什么许多读书人那么如醉如痴地崇拜他？我说，这个问题回答不了，不过，可以讲一讲“管锥编”这三个字的涵义；通过这三个字，你可以去体会一下钱先生的学问到底有多大。

　　《管锥编》是钱先生的学术代表作，1979年8月由北京的中华书局正式出版。当时共出版了四册，后来又加上一册订补，共五册，大约有一百万字。这部巨著出版至今已将近20年了，但不要说读懂，就是通读一遍的人，恐怕也并不很多。原因很简单，这部书实在是太难读了。不讲正文，只讲书名“管锥编”三个字，一般人恐怕就很难明白其意思。

　　按我的理解，“管锥编”至少有三层意思。

　　第一，暗藏着“钱锺书”的名字，是“钱锺书集”的意思。原来，钱锺书的笔名叫“中书君”，而“中书君”是“笔”的意思。中华书局出版的《谈艺录》补订本第566页说，唐代文人韩愈曾经以“中书君”代指“笔”。“管锥编”的“管锥”二字，也是“笔”的意思。翻一翻韩愈的《毛颍传》、《新五代史·史弘肇传》，就知道“笔”还有两个称呼：“管城子”、“毛锥子”，简称作“管”、“锥”。这样一换算，我们就明白“管锥”原来就是“钱锺书”的意思了。

　　这里须注意两点：一、钱锺书是以笔的名字作笔名，又以自己的笔名换算作书名。这一点，除他之外，恐怕再难找出第二个人了。二、笔是用来写字的，换言之，“笔”的特点就在于“锺书”，而“锺书”与“中书”同音。汉代学者刘向校雠中秘藏书，有所谓“中书”、“外书”的区别。所以，“管锥编”这三个字大概还暗示有读尽天下秘籍、考清学术源流的涵义。

　　第二、“以管窥天，以锥指地”的意思，既表示自谦，也表示自有一方天地。据《庄子·秋水》记载，魏公子魏牟曾经教训思想家公孙龙说：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”意思是说，你琐琐碎碎地去辩论，真好比是用竹管去看天，用锥子去量地，不是太渺小了吗？这样一个比喻，在《说苑·辨物》、《史记·扁鹊传》、《韩诗外传》等古籍中也运用过。钱先生借用这个典故，是说自己的书不过是“以管窥天”而已。基于这个认识，他曾经表示，《管锥编》的英文译名可以叫做“有限的观察”，再加个副标题：“关于观念与文学的札记”。

　　不过，这里又含有自成一家、独得其乐的意思。《庄子·秋水》里说，井底之蛙不知道井外的世界之大，却独占一坑水，独据一口井，自得其乐。钱先生反用这个典故，实际上在自谦中含有自负。钱先生的号是“槐聚”，原本出自元好问的两句诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”也正印证了这一点。

　　第三、“以具体显现共相”的意思，表示的是一种方法论。“管”、“锥”是具体，“天”、“地”则是共相。所谓“以管窥天，以锥指地”，从方法学的角度看，就是通过对许多具体微观问题的阐释，来揭示一些宏观的理论性问题。换言之，就是试图从眼角眉梢看情感、从麦浪麦梢察风向。我们常听人说的“全息理论”，就是这个意思：从手指头偏能看出心脏病。我在《钱锺书生平与学术》中说过，“草色遥看近却无”，是体系化方法，看出了春天；“红杏枝头春意闹”，是具体显现共相的方法，也同样能看出春天。但是，后者有了形象，有了具体的事物，比前者多出一些东西。钱先生的《管锥编》，就是后一种形式。它不是没有体系，而是一种蕴涵在具体中的体系。假如“体系”垮掉了，形象、具体的事物、材料等等，还会存在，不至于像黑格尔体系那样“死狗般地”被抛弃。老黑的体系垮了，剩下的也还是些具体的东西。所以，钱先生说过，他采用的是现象学的方法。什么是现象学的方法呢？我理解就是“以具体显现共相”。有学者曾经论述钱先生的“单位观念史学”方法，有学者说钱先生的方法是“以实涵虚”。我想，“管锥编”的书名对此均有所暗示。

　　《管锥编》这部书，可以说是字字都由戥子称出，仿佛诸葛亮布八阵图，暗扣儿甚多。读者稍不留心，便陷入文字的迷误之源。讲了“管锥编”三字的涵义，读者对此当会有所体会。据我所知，对“管锥编”三字进行解释的，有夏志清、柳存仁、高阳、陆文虎四位。我这里的解说，就参考了他们的文章。不过，要想更加深入地体会《管锥编》的妙处，体会钱先生学问的博大精深，绝不能仅仅靠别人的解说，而必须去钻研原著。

　《管锥编》是笔记体吗

　　在钱锺书研究中，有一种非常流行的观点，即认为《管锥编》是笔记体。这种观点，都被人说烂了，特别是《管锥编》的英文译名，更加深了人们对该书“札记”、“笔记”的印象。它似乎已成为不可更改的定论了。笔记体嘛，当然也就谈不上什么体系喽。而且，在蒋寅看来，《管锥编》不仅是笔记，而且是二流笔记，距一流笔记如《日知录》，还差得远，因为后者毕竟是“大师之作”，“对中国历史、文化的反思达到了前所未有的深度”。《管锥编》只是“沿袭了顾炎武等人学术笔记的路子”而已。

　　实际上，“笔记”在汉语中有其特定涵义，不能与英文的“札记”随意比附。仅就汉语的特定涵义说，我认为《管锥编》并不是笔记体。

　　从传统观点看，中国人著书立说在形式上的最高境界之一，是“博征其材，约守其例”。换言之，带着镣铐跳舞，跳得还要很轻巧。这种思想，大概导源于《春秋》。孔子说：垂之空言，不如见之行事。就是说，与其写一部讲大道理的理论著作，不如写一部具体的历史，将大道理大理论蕴涵在具体的史实当中。但要写史，就需有写作的体例。《春秋》有五例，笔则笔，削则削，约其文辞而指博，严格得据说子夏之徒都不能赞一辞。从此，所谓“例”，就成为了中国学术史上的一个大问题。对“例”的讲究，其基本精神和古人在作诗上的境界是一致的：既要充分表达作者的思想感情，又不能跑韵。而末流则往往顾头不顾尾，或表达了思想感情而泄韵，或为了押韵而制造感情。只要看柳诒徵《国史要义·史例》便能了然一二。当然，历史“进化”到今天，各路草茅名士早已不屑斤斤于此。

　　那么，中国的笔记有没有达到这个境界的呢？没有。笔记在传统中国人那里不被视为正规著作，其特点，就是不拘体例。也许正是因为它不拘体例，才不被视为正规著作。所以，像《日知录》，体例在笔记中堪称是最严整的，但比起正规著述，还是比较灵活。此外，笔记什么都可以写，并非用来笺证古籍，在材料的采用上也不要求一网打尽。

　　将笔记的特点与《管锥编》对照，就会发现后者与笔记是完全不同的。钱先生是写作方面的完美主义者，欲将写作方面的各种能事（材料、文辞、体例等等）集于一身，并特别喜欢因难见巧（这才显得本领大）。所以，把《管锥编》与结构松散、内容随意、不大讲究修辞的笔记相提并论，钱先生大概不会认同。《管锥编》真正做到了“博征其材”，每一类材料尽量一网打尽，以至不惜过后进行“补”、“订”。然后是“约守其例”，体例极其严整，从遣词造句到布局安排，都费尽苦心，绝不失体破例。甚至什么情况说什么话，用什么字，引什么文，引长引短，都异常严谨。它的文字一律以笺释古籍的形式出现，每段都借着古书上的若干字句引起，以“按”字划界，毫无例外。现当代学者，则几乎不见姓名。有时标示“偶睹”、“近人”、“参观”等字样，无不蕴涵话外音。如此严整的体例，是笔记中所看不到的。所以，即便硬往古籍分类上比附，这种著述形式也不是笔记体，而是注疏体，其例最近解谊、义疏，故、训、传、说、记、注、解等等散布其中。此外，《管锥编》极其讲究修辞，这也是笔记所不具备的。

译可译，非常译

——英汉对照《水浒传》出版

    《水浒传》是中国的四大名著之一，也是中国历史上第一部用白话写成的章回体英雄传奇小说，它以故事生动、人物鲜明、语言活泼著称，不仅在中国家喻户晓、尽人皆知，而且在世界各国广为传播。早在鸦片战争之前，国外就开始了对《水浒传》的译介活动。迄今为止已分别被译成了英、法、德、俄、拉丁、意大利、匈牙利、捷克、波兰、日本、朝鲜、越南、泰国、印尼等文字。

    上海外语教育出版社与香港中文大学出版社2011年出版的汉英对照《水浒传》是登特—杨父子的最新译本，其英译本的总标题为《水泊梁山》(The Marshes of Mount Liang)，是目前《水浒传》英译本中独一无二的120回本，各分卷标题为“揭封走魔”(The Broken Seals)、“打虎英雄”(The Tiger Killers)、“梁山聚义”(The Gathering Company)、“铁牛”(Iron Ox)和“鸟兽散”(The Scattered Flock)。第一卷是原书的1~22回，第二卷是原书的23~43回，第三卷是原书的44~62回，第四卷是原书的63~90回，第五卷是原书的91~120回，分卷的方式本身就体现了译者独具匠心。

    关于文本的翻译，译者在前言中写道，“本译文的对象是不通中文的普通读者。《水浒传》是中国文学里最畅销的作品之一，会讲中文的人几乎尽人皆知。因此，这个英译本必须尽量具有可读性，同时对原文又不作任何删改。所以，我们既要保留中国古代的情趣，又要把注释减少到最低程度，用流畅的英语表达中国的方言和成语。”我认为译者基本上达到了预定的目标，并且值得一提的是，译者翻译了原书中75%的诗词。

    登特—杨父子的译本主要出自父亲约翰﹒登特-杨(John Dent-Young)，他是英国的一位著名翻译家，早年毕业于英国剑桥大学，曾任教于缅甸、西班牙、泰国，也曾在英国的巴斯大学任教，后来在伦敦专门从事翻译工作。他翻译的西班牙17世纪夸饰文体诗人《贡哥拉诗选》(Selected Poems of Luis de Góngora)于2007年在芝加哥大学出版社出版，并于2008年获得英国作家协会的翻译奖。他通晓多种文字，对汉语和《水浒传》的爱好则起源于20世纪60年代，他的夫人原籍上海，自童年开始特别喜欢水浒的故事，于是他从翻译片段开始，最后竟将120回全部翻译成英语。他的儿子阿莱克斯﹒登特-杨(Alex Dent-Young)毕业于伦敦大学和芝加哥大学，曾在台湾学习中文，现在也住在伦敦。这部翻译可以说是全家通力合作的结晶。

    总而言之，我很喜欢《水浒传》的这个英译本，它从旧译中借鉴了许多长处，甚至从法译本当中吸取了不少营养，又在多个方面超越了以前的译本，再一次证实了“”和“常译常新”的译界格言。香港中文大学近年来相继出版了《水浒》等小说的英语新译本，为将中国优秀文化介绍给世界作出了贡献；上海外语教育出版社博采众长，在推出《英译诗经国风》、《英译屈原诗选》等系列力作之后，又出版汉英对照本的《水浒传》，对于广大读者来说是件大好事，不仅可以向国外传播中国文化，而且为中国读者学习英语提供了绝佳的材料。

芮效卫（戴维·托德·罗伊）

《金瓶梅》英文版封面

　　据新华社电 1950年，当芮效卫(戴维·托德·罗伊)走进中国南京一个二手书书店时，他还是一名年仅16岁的美国传教士的孩子。他想看看那里有没有色情读物。他的“猎物”是一本内容未经删节的《金瓶梅》。

　　这本小说讲述了一个腐败商人一生的起起伏伏。作者是16世纪末一位姓名不为人所知的作家。芮效卫花了近40年时间设法把这本小说全部翻译成英文，直至普林斯顿大学出版社出版了该书第五卷也是最后一卷后，翻译工作才全部完成。

　　男孩时代看《金瓶梅》兴奋

　　据美国《纽约时报》网站11月19日报道，芝加哥大学研究中国文学的荣誉退休教授、如今已快80岁的芮效卫回忆说：“当年我还是一个十几岁的男孩，为能看到色情读物而觉得兴奋。但我认为它在其他方面同样令人着迷。”

　　哥伦比亚大学中国文学教授商伟说：“他认为自己有责任充分了解这本书的所有内容，甚至对其中顺便提及的部分也是如此。完成这类翻译工程需要具有某种执著精神。”

　　报道说，上述翻译作品属于鸿篇巨制(共有近3000页)，有着纷繁复杂的人物关系(数百个有名有姓的人物)，以及大量日常细节描写，更不用说芮效卫所做的4400多个尾注了。鉴于此，普通读者或许也需要有某种执著精神才能读完这套五卷的翻译作品。

　　“它不仅是一部翻译作品，还是一部参考书。”匹兹堡大学访问学者张义鸿(音)说，“它打开了了解中国文学和文化的一扇窗。”他正把芮效卫所做的一些注释翻译成中文。

　　报道说，接下来就要谈谈有关性的话题了。即便没有什么人实际上能够看到这部分内容，它还是增加了这部小说的魅力。尽管人们可以轻而易举地从网站上下载《金瓶梅》电子读物，但完整版的纸质小说在中国仍难觅踪迹。

　　报道称，甚至对一些西方文学学者而言，该书的淫秽程度同样令人惊讶。

　　美教授称学生听课目瞪口呆

俄亥俄州立大学中国文学教授帕特丽夏·西伯说：“我在讲解这部作品时，尽管我的学生对它的名声已有所了解，但他们还是惊得目瞪口呆。性虐待，把不同寻常的物品用作性爱玩具，过度服用壮阳药，在各种邪恶的情况下发生的性行为——只要你能想到的，书里全都有。”

　　报道说，小说中的性内容也促使现代人对相关问题进行了重新思考。在谭恩美的新著、小说《惊奇山谷》中有这样一个情节。在20世纪初的上海，有人要求一位韶华渐逝的妓女重现《金瓶梅》中一个尤为令人受辱的性爱场景。

　　学者指出，《金瓶梅》远不仅仅是一部性爱小说。它是中国首部不以神话英雄或军事冒险为题材，而重点关注普通百姓日常生活的长篇小说，记录了有关饮食、服饰、家庭生活习俗、医药、娱乐和葬殡仪式等最为详细的信息。

　　芮效卫说：“它对一个道德败坏、贪污腐败的社会进行了非常详细的描述。”

增减换改 圆满调和

——从短篇小说的翻译感知沙博理先生的翻译技巧

（节选自《英语世界》2014年第12期）

文 /杨全红

       在《向世界撒播中国文学——翻译家沙博理先生印象》（刊《英语世界》 2013年第12期）一文里，笔者曾表示：沙博理先生的翻译策略似乎可用八个字来概括——“增减换改，圆满调和”。顾名思义，“增减换改”指的是翻译技巧，但这里系泛指，也即并不限于增、减、换、改四种，还包括压缩、浅化、概略化、具体化、正说反译等。“圆满调和”取自梁启超对玄奘翻译方法的评述——“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。”这里借以表示沙博理先生对各种翻译技法的彼此融通与自如运用。

关于翻译技巧，沙博理先生多有论及，上述拙文中即转有其关于翻译之“减”的部分言论，兹不赘。这里不妨再看他的另一段话：“说正经的，直译固然要避免，也不可转到另一个极端，无所顾忌的随意处理原文，译者能有多大的余地呢？照我看，不仅可以改变一句话里的词序，也可以改变一段话里的句序。同样，如果作者写的是复杂的长句，不要截成英文短句，反之亦然。不时可以插进句子把话说明白：这是一个双关，那是专门术语。如果原文重复太多，罗里罗唆，我以为可以允许压缩。”本引言意在强调意译也应有度，过犹不及，译者所能有的“余地”主要如下：改变词序，变更语序，插进句子以资说明，压缩重复以避啰嗦。不难看出，先生所说“余地”实为翻译技巧。关于沙博理先生对翻译技巧的实际运用，学界已有些许探讨，但文本多为《水浒传》及《我的父亲邓小平：“文革”岁月》。本文拟以短篇小说为例，看看先生在翻译技巧上的过人表现。外文出版社 2002年曾推出一册《中国现代名家短篇小说选》（汉英对照），其中收有先生英译的四个短篇，分别为《湖畔儿语》（王统照著）、《春桃》（许地山著）、《月牙儿》（老舍著）及《小二黑结婚》（赵树理著）。该书“出版前言”中有这么几句话：“这些英译精品，不单有对外译介的意义，而且对国内英文学习者、爱好者及英译工作者，也是极有价值的读本。”身为一名英文学习者与（翻译）爱好者，笔者曾比较认真地研习过前述图书，觉得“极有价值”云云殆非虚言。

以是书中所收沙博理先生的译文为例，其在翻译技巧上的得心应手即每每给人启迪，下拟列举部分实例并简作点评。

例1

原文：妈对我很好，而且有时候极庄重的说我：“念书！念书！”（《月牙儿》）

译文：She was so good to me, always urging, “Read your books, study hard.”

点评：“念书”一说在原文中重复两次，如机械对应译出，不仅可能读来单调，十有八九还传达不出原文的意蕴。先生将其分别译作 Read your books和 study hard，一直译，一意译，前后相得益彰，不论是语感还是效果，似皆不在原文之下。

例2

原文：屋里，豆大的灯火，教从瓜棚飞进去的一只油葫芦扑灭了。（《春桃》）

译文：A moth, flying into the house from the arbor, snuffed out the oil lamp’s tiny flame.

点评：译文句序有变，语态有变（被动语态转为主动），但原文的意思或信息几无变化。本例还有一变，即原文的“油葫芦”（又名结缕黄、油壶鲁，由于其全身油光锃亮，就像刚从油瓶中捞出似的，又因其鸣声好像油从葫芦里倾注出来的声音，还因为它的成虫爱吃各种油脂植物，如花生、大豆、芝麻等，故名。拉丁学名为 cryllus testaceus wallker）变成了译文中的“飞蛾”（moth），此一改变堪称巧妙，毕竟“飞蛾扑火”更为中外读者熟悉和认同。

例6

原文：他父亲是个安分的铁匠，也还可以照顾得起这个小孩子。（《湖畔儿语》）

译文：His father had been a respectable blacksmith, quite able to look after his child financially.

点评：“照顾得起”显然是就经济方面而言，译文通过 financially将这一隐含信息增译而出，可能的歧义因此而得以避免。

例7

        原文：我怕当铺的那个大红门，那个大高长柜台。一看见那个门，我就心跳。（《月牙儿》）

译文：I was afraid of that pawnshop’s big red door, afraid of its high counter. Whenever I saw that door, my heart beat fast.

点评：“心跳”被译作“心跳加快”（beat fast），如果不增译 fast一字，译文也许会“要命”。是呀，心要不“跳”（beat）了，谁还能活呢？

例13

原文：往后恐怕什么都要带上个洋字，拉车要拉洋车，赶驴要赶洋驴，也许还有洋骆驼要来。（《春桃》）

译文：Looks like everything will have to have a foreign label from now on. We’ve got “foreign” clothes and “foreign” hats and “foreign” cloth. The next thing you know we’ll be using “foreign” camels!

点评：原文中的“洋车”“洋驴”被译作“洋衣”“洋帽”和“洋布”，既有增也有换，究其原因，当也主要是求简明易懂。此外，原文的重点是“带个洋字”，而这个“洋”字并不好翻译。以“洋车”为例，它是一种载客用的两轮人力车，自日本传入，北京称“洋车”，天津称“胶皮”，上海称“黄包车”，广州称“车仔”或“黄包车”。“洋车”的英文表达为 rickshaw。 rickshaw本身就是“洋”的，在其前面再加一 foreign标签，显然有些不伦不类；而如果不用该标签，其与前文中的 foreign label又难以契合。

例14

原文：小二黑没有上过学，只是跟着他爹识了几个字。当他六岁时候，他爹就教他识字。识字课本既不是五经四书，也不是常识国语，而是从天干、地支、五行、八卦、六十四卦名等学起，进一步便学些《百中经》、《玉匣记》、《增删卜易》、《麻衣神相》、《奇门遁甲》、《阴阳宅》等书。小二黑从小就聪明，像那些算属相、卜六壬课、念大小流年或“甲子乙丑海中金”等口诀，不几天就都弄熟了，二诸葛也常把他引在人前卖弄。因为他长得伶俐可爱，大人们也都爱跟他玩，这个说：“二黑，算一算十岁属什么？”那个说：“二黑，给我卜一课！”（《小二黑结婚》）

译文：He never went to school, but he learned to read and write a little from his father. Instead of the classics or the standard texts, they used the old man’s prognosticating books. Though only six, Young Blacky was very bright, and he quickly memorized all the professional fortune-teller phrases. His father liked to show him off. The child was so cute, visitors asked him to predict their fortunes just to hear his responses.

点评：原文中有诸多“中国元素”，也因此而生出抗译性。客观讲，作者当初写那些文字时，估计根本就不曾想到他们会被译成别国文字。其实，原文中所列种种知识与图书并无多少深意。相信正是认识到这一点，沙博理先生这才能轻装上阵并一扫原文之堆砌与拖沓，而仅将字里行间的主要信息编译而出。对于本段原文，如果有人胆敢毫发不损地予以英译，等待他的也许只有冷落、投诉甚或谩骂。

在《向世界撒播中国文学——翻译家沙博理先生印象》一文中，笔者还曾写过这么两句话：“做翻译，增、减、换、改在所难免，但要做到增减在理而又换改合宜，那则并不容易。在这方面，沙博理先生可谓个中高手。”

毫不夸张地说，以本文所涉短篇为例，先生的每句译文几乎都有技巧上的讲究，而且一句话里往往不止一种技巧。限于篇幅，本文仅能选取少量的译例并简作分析，但从中当已能感知出先生对各种翻译技巧的“圆满调和”。 □

《老殘遊記·自序》

清.刘鹗著

 嬰兒墜地，其泣也呱呱；極其老死，家人環繞，其哭也嚎啕。然則哭泣也者，故人之所以成始成終也。其間人品之高下，以期哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。

馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相始終，可謂辛苦矣，然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之為物，跳擲于森林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家雲：猿猴，動物中性最近人者。以其有靈性也。古詩雲：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”其感情為何如矣！

靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。癡兒騃女，失果則啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣。城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚，此有力類之哭泣也。有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣著，其力尚弱；不以哭泣為哭泣著，其力葚勁，其行乃彌遠也。

《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李後主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣與《紅樓夢》。王之言曰：“別恨離愁，滿肺腑難陶洩。除紙筆代喉舌，我千種相思向誰說?”曹之言曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬豔同杯”者：“千芳一哭，萬豔同悲也”。

吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情,有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛，此鴻都百煉生所以有《老殘遊記》之作也。

棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬豔，必有與吾同哭同悲者焉！

待东风编辑

译  序

    胡适在《五十年来中国之文学》一文中说,“在这五十年之中,势力最大,流行最广的文学—说也奇怪—并不是梁启超的文章,也不是林纾的小说,乃是许多白话的小说……乃是这五十年中国文学的最高作品,最有文学价值的作品。”

    此处,胡适说到了两派小说的创作:北方派和南方派。北方作家先期出现了。他们创作的历险故事,全是关于超人力量的武艺,死(甚至还有比死更危险的)里逃生的豪侠,女英雄以及邪恶的和尚。这些作品在普通大众中间一直很受人们的喜爱,书中的许多故事已经成为说书人和戏院老板常用节目的一部分了,其中最重要的是:满人文康作于1875年的《儿女英雄传》; 佚名作的《三侠五义》(该书的第一部分出现于1879年),还有写于1890年,实际上是《三侠五义》续篇的《小五义》。所有这些作品都属于评话。评话的意思是“言语夸张或用语言评论”,这其中有说书人在讲故事时加入自己的评论所做的贡献。在宋朝(960—1279)开始以书面的形式记录下这样的故事,到明朝(1368—1644)时则以一部《水浒传》达到史诗般的高度。评话故事效法《水浒传》及其他巨著,十九世纪晚期在叙事的生动性这一方面达到了非常的高度。尽管这些评话几乎没有什么深层的思考,但是,其中的喜剧增添了其趣味性,人物丰满,是不错的故事。口语化的语言新鲜活泼,其中《儿女英雄传》或许是纯北京方言的最佳书面记录。

    南方学派包括江苏和广东的作家,在义和团运动后始现。虽然北方学派作家只是无意中反映了普通大众希望侠义之士能够伸张正义、挽救国家的本能欲望,这些南方作家对中国所处的危险境地十分清楚。他们一生中听到了有关太平天国运动和其他叛乱以及1840年和1860年的两次与外国交战相关的叙述。他们亲身经历了1898年中途流产的改革运动,以及1900年灾难性的义和团运动。他们在寻找所有这些灾难的源头时,发现原因不在于外国入侵,而在于士大夫阶层的尸位素餐及腐化败落,还有陈旧的科举制度的影响。他们因此开始在虚构的作品中表达这种批判的态度。梁启超猛烈地抨击说:

    然则救危亡求进步之道将奈何?曰,必取数千年横暴混浊之政体,破碎而齑粉之,使数千万如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏失其社鼠城狐之凭藉,然后能涤肠荡胃以上于进步之途也!必取数千年腐败柔媚之学说,廓清而辞辟之,使数百万蠹鱼如水母如畜犬之学子毋得弄舌摇笔舞文嚼字为民贼之后援,然后能一新耳目以行进步之实也!

    这些英雄故事以《水浒传》作为自己的伟大榜样,同样,南方作家的社会政治讽刺小说也从安徽人吴敬梓(1701—1754)的《儒林外史》中获得了灵感。《儒林外史》一书由作者那个时代的人生活中的许多不相关联的事情组成,读来让人愉悦。该书叙述流畅,讽刺了人类的诸多弱点,尽管这些讽刺主要是针对那些文人和官员的。

    和《儒林外史》相比,二十世纪早期的社会小说绝大多数都更囿于对政治的兴趣,因而表现出某种愤恨和偏狭。最重要的作家有三位:李宝嘉(1867—1906)、吴沃尧(1867—1910)、刘铁云(1857—1909)。李宝嘉是江苏人,中了秀才之后就在上海悉心投身文学,编辑了几本主要和城市娱乐相关的小报,写写诗歌,但最重要的是,创作了六部小说,其中最长也是最为著名的是《官场现形记》。此书始作于1901年,前36回发表于1903年,后来的24回写成于1904至1905年间。尽管书中所叙有一半人们认为比较夸张,但是该书对无知、受贿、贪污、玩弄女性及纳妾等行为进行了有力的控诉。从文学的观点出发,该书的水平良莠不齐,但作为一部社会情况的记录,这本书又很重要。广东人吴沃尧来到上海在报社工作,后来写了几部小说,其中最为人知的是《二十年目睹之怪现状》。该书的第一部分载于1904年梁启超在日本编的《新小说》杂志上。这两位作家的小说对整个社会体制,特别是官员和文人的活动进行了辛辣的讽刺。但在胡适和鲁迅看来,与《儒林外史》那种温文尔雅的嘲讽相比,这两本小说一味对社会不公进行指责,描写民众痛苦,其艺术性受到了削弱。胡适抱怨说,在《官场现形记》的一千五百多页中,没有一个清官。

刘铁云的一生

    南方社会讽刺小说作家中的第三位是刘铁云,《老残游记》(以下简称《游记》)的作者。刘铁云天性不拘传统,多才多艺,但他生活在一个风云变幻的时期,所以,无论是中国传统文化中的价值观,还是在国人日益感受到西方工业文明的强大影响的那个新时代的迫切需要,他的感觉都同样敏锐。

    1857年刘铁云生于江苏六合,其家族在该地区的历史可以溯及宋朝时由于金人驱赶而与宋高宗(1127—1163年在位)一起南下的一位名叫刘光世的将军。刘铁云的父亲是1852年中的进士,曾在河南做过按察,后官至道台。刘铁云本人的早年是在淮安度过的。他性格独立,天性冲动,不规于约束,广泛结交平民之家中粗野青年为友。未及二十岁,已是精力充沛而又勤奋好学,但他拒绝接受为了参加科举考试而必须的八股文写作的约束。他曾跟从父亲研究宋朝的哲学家,花了大量时间与朋友组成了一个小团体,目的是准备在国家需要的时候救国。他们一起商讨军事科学、经济和数学方面的问题,练习拳术。刘铁云自己长于治河,对音乐、诗歌、天文和医药也表现出浓厚的兴趣。所有的这些兴趣在他的小说里均有清楚的体现。他少年老成,常有奇思妙想,人们都称他“那个疯子”。

    他的父亲死后,他哥哥作为一家之长,坚持认为他应该做点什么以图生计。他的想法是到淮安开一家关东烟草店,这种想法在一个官员家庭里是很奇怪的。不幸的是,雇来的做帮手的会计理财不当,终于在年关到来的时候自杀了。烟草生意就此结束,而他许多的商业失败却由此开始。

    事后刘铁云去了扬州,在那儿师从太谷派(一个有着神秘教义的宗教团体,其融合了多种思想的教义体现了儒教、佛教和道教的元素)当时的掌门人李龙川。在他老师的影响下,这个原本非常桀骜不驯、不服管束的年轻人显然经历了可以称之为一场宗教的皈依的过程,因为尽管他仍然无拘无束、直言不讳,但行为处事的方式已大变温和,他在研究上的趣味据称也已变得“单纯”。他逐渐有了一种社会责任感,内心充满了对人民的怜惜之情。小说第九回中的非常玄学的那一组诗是为了纪念他的老师李龙川,而第十回和第十一回中有着许多奇思怪想的隐士和哲学家黄龙子则是他的朋友、同门黄隰朋的写照。他的另一个好友蒋文田(号龙溪)也是李龙川的弟子。

    他做过中医,但没有生意。随后开始准备科举考试,但他厌倦单调的学习,所以很快就放弃了。年已三十的他显然已到了有一个安定生活的时候了。他的下一个努力是在上海建了一家印刷机构—石昌书局,这是中国最早采用石印的印刷厂之一。正当生意似乎开始红火之时,书局里他的一些亲戚在他不知道的情况下,将他为顾主所印的书卖了。他官司缠身,到事情了结的时候,印刷厂也破产了，他只好回到淮安。

    次年(1888年),黄河在河南郑州附近决口,刘铁云决定投效吴大澄。吴是他父亲的朋友,时任河道总督。刘铁云向吴献上自己多年研究的成果,给吴留下了深刻的印象,遂在黄河堤坝上的大缺口合龙工作中被委以要职。他成功地实施了他的计划,部分原因是他脱下长袍,行走于民工之中,亲自指挥、敦促他们—官员这么做是从来没有过的!吴大澄向京城举荐了他,又让他负责测绘河南、山东、直隶三省黄河地图。山东巡抚张曜听到他在河南成功的消息后,就邀请他到自己衙门里任治黄顾问,官衔为提调(后升任知府)。1890年至1893年都在山东任此职,这期间写了几本有关河工和数学的书。张曜的大部分幕僚都提倡用贾让的办法,其主要原则是将河床加宽,以让堤坝中有足够的地方容纳洪水。而刘铁云建议用王景的办法—将河床变窄、变深,使水流加快,避免淤泥沉积。最终巡抚张曜采用了他的方法,结果招致刚毅和毓贤这两个反动官员的仇恨。袁世凯此时也在山东任职。他对刘铁云怀恨在心,因为刘没能或者不愿劝说巡抚张曜重用袁世凯。这个时期刘铁云无心招来的仇恨却成为他十五年后经历的苦难之主要原因。

    1893年,刘铁云的母亲病故,他遂到淮安奔丧,并按传统守孝。这时,他与后来成为中国主要的古文字学家、大学者罗振玉(1866—1940)过从甚密。其实两人少年时就认识,只是年龄小些的罗振玉当时回避年少轻狂的刘铁云。但最近他们通信才知道两人在治河的问题上看法一致。他们还讨论了中日战争(1894—1895)。两人对日本的战略看法相同。他们预言旅顺港和大连港将会落入日本之手,尽管所有的朋友都怀疑这一点。

    1894年刘铁云孝期已满,此时的山东巡抚已是1891年到任的福润了。福润以奇才异能推荐了他,因此他被召进京,专门参加总理衙门的考试。他在北京待了两年,此间他确信,只有工商业得到发展,中国才能繁荣富强,而工商业的发展,只有先修铁路,如果必要的话,还要借助国外的资金。他去了汉口做了湖广总督张之洞的幕僚,经办京汉铁路。因为和汉口某些官员的观点不一,刘铁云回到北京,又建议修一条铁路,从天津到扬子江上他的家乡镇江对面某处。他在京中做官的同乡不知道这条铁路将给他们带来的种种益处,所以反对并最终将他从同乡会的名册上除去。后来,这条铁路建成了,通到了南京对面的浦口。厌倦了诸多官员的态度,刘铁云决定放弃从政的所有念头,在余生中投身于私营工商业,但所有的项目都失败了。首先他和一家英国公司——福公司合作,制定计划建一条铁路到山西,开采当地的煤矿。然而,后来他觉得外国人所提的要求有损于中国的利益,就和他们决裂了。但他们又从北京政府那儿得到让步,后来,刘铁云的敌人,尤其是他在山东时的同僚刚毅,指控他是汉奸,第一次准备报复他。

    1900年的义和团运动以外国军队占领北京而告终,结果京城粮食奇缺。饥民陈尸街头,而商人却囤积粮食,牟取暴利。刘铁云发现驻扎在太仓的俄国军队在焚烧大米仓库,因为这些对他们没用。刘铁云通过他在俄国公使团中的朋友,设法买下了这些大米,以极便宜的价格将其售与老百姓。罗振玉先生说,“君平生之所以惠于人者实在此事”。这也是导致他后来苦难的一件事,因为以袁世凯为首的他的仇敌,以私售太仓粟的重罪告了他。

    刘铁云和外国使节的朋友关系使他在商谈有关结束外国军队对北京的占领以及赔偿问题的条约时成为一个有用之人。后来他从北京到了上海,经办了一系列了不起的企业。他着手建造一家百货商店,但还未完工就破产了。在诸多朋友的帮助下,他试图办一家汽机织布厂在徐家汇,一家手机织布厂在上海,一家铁机织绸厂在汉口,一家炼钢厂在湖南株洲，但所有的这些都失败了。

    刘铁云开始创作《老残游记》是在1904年,他待在上海地区期间。最初写小说是为了帮一个叫连梦青的朋友。因为连梦青向天津的一家报纸透露了朝廷中事,在北京他的生命受到威胁,于是就逃离了北京。连梦青为人耿介高傲,不肯接受朋友的金钱,但因为他正努力靠写作谋生,就让刘铁云写了东西送给他,他再卖给出版商。这样,《老残游记》的前八回就登在了商务印书馆的《绣像小说》杂志上。出版商在登第八回时擅自做了改动,引起了连梦青的愤怒。他拒绝让他们继续登下去。因此,后续的数回在1904至1907年刘铁云北上期间,于《天津日日新闻》以单页副刊的形式不定期地登出。

    刘铁云多年来一直热衷于艺术品和古玩的收藏。甲骨文对研究中国早期的历史非常重要,而他是最早对商朝甲骨文感兴趣的收藏者之一。1903年,他出版了《铁云藏龟》一书,是再现甲骨上文字的第一部专著。甲骨文研究的权威罗振玉先生说,最初就是因为刘铁云的介绍,他才关注甲骨文的。刘铁云后来又出版了几本陶器、印章和其他收藏品的插图本。

    回到北京后,刘铁云想开一家自来水厂和电车公司。然后在天津又帮助组建了海北公司,生产精盐运销朝鲜。办这家公司时,他走了很多地方。他回到上海开办了一家往来大连、日本贸易的公司。最后,他对浦口发展成为港口很感兴趣,就在亲朋好友中借了大量的钱做地产,买了一大块地,期望随着铁路的开通地价会上涨。似乎有证据表明,在购买土地时尽管有个人利益的成分在里面,但这是完全合法的行为,而且部分目的也是为了防止外国地产商占了先机。显然,有些官员因为刘铁云不愿与他们同享自己的远见带来的利益而妒恨,于是,这次地产交易就成了他灾祸的直接起因。可以想见,一个如此聪明、有创见,但又鲁莽、好冲动的人,他一生中招致了许多人的敌意,其中最有权势的是袁世凯和一个姓世的人，刘的父亲早年曾冒犯过此人。1907年,这两位都在北京的军机处。他们给他加上了汉奸以及在浦口为外国公司购买土地的罪名。军机处下达逮捕他的命令,但他的连襟、山西巡抚丁宝铨获得了军机处军机大臣庆亲王的帮助。指控然后就不了了之,但第二年,袁世凯又说他在浦口为外国人买地,出卖国家利益,同时,又翻出旧账,说他在1900年时私售太仓粟。袁世凯发了一封电报给在南京的两江总督端方,命令他逮捕刘铁云并将其流放到新疆。刘家人听说了此事,想提醒刘铁云注意,但运气不好,办事的过程中出了差错,刘没有接到警告。

    端方是当时最大的古董收藏家,也是刘铁云的老相识—他们曾经争购过珍贵的印章和拓本。端方试图警告他注意,但由于一个仆人愚蠢或者粗心的行为,他没有接到警告,于1908年7月被捕。刘铁云被军舰送到汉口,然后一路上经过湖北、河南、陕西、甘肃,到达新疆的迪化,艰苦的行程达3500多英里。 1909年8月23日,离开南京十三个月零七天就死于迪化也就不奇怪了。在此期间,他的家人努力想得到对他的流放解除令,而且有很大希望在慈禧太后六十岁大寿(就在1908年)那一天实现,但还是太晚了。甘肃巡抚毛实君是刘铁云的同学,和他也有姻亲关系。他安排将尸体从迪化运到甘肃兰州,刘铁云的一个儿子在那儿接到了他。另外两个儿子在河南洛阳迎候,最大的儿子在汉口迎候。次年,刘铁云被安葬于先祖的坟茔。

其人其书

    刘铁云的一生是一个先锋的一生,在那个时期,那些有远见的中国人努力挣脱千百年来浑浑噩噩的状态,使自己适应西方文明影响下的新形势。尽管刘铁云兴修铁路、发展工商业的多次尝试失败了,但不能说这些对激励他人没有产生任何作用。约从1860年直至本世纪,整个这一段时期,中途流产的厂矿随处可见,和他一样失败的大有人在。1879年总督左宗棠在兰州开办的汽机毛纺厂于1883年停工,1890年办汉阳铁厂的总督张之洞也几经沉浮,然后,在1883年因“耗民资于采矿，引电报于湘继而生乱，又多妄行”而遭人弹劾。

    按照世俗的谋生之道来看,刘铁云的一生是个失败,《老残游记》表达了他梦想的破灭。在作者的自叙中,他将自己比作名诗《离骚》的作者以及其他小说和戏剧的作者,称自己含泪写作以表达自己一生的悲伤。但由此认为这本书只是发发牢骚,那就错了。书中的心态主要是对形形色色生命的兴趣,同时表现了人类互相施加的痛苦——主要是因为无知或轻率。刘铁云不管写什么,他都显示出对现实敏锐的观察,饱读诗书、工于音乐和艺术的成熟心灵。他愉快地将实干家和思想家结合起来了。刘大绅先生说,不管他的父亲如何忙于生意或政治,他没有一个晚上不点着香炉,弹奏古筝,读诗或经典作品的。虽然老残——他代表了作者——是一个受过教育的人,在官场中人缘也不错,虽然他喜欢花一个小时看看诗,一直对绘画和书法感兴趣,在客栈的墙上到处留下自己的诗作,他和官场中身着丝绸和毛皮衣服、终日看书、不想把手弄脏的传统的文人学士是很有距离的。他穿着棉衣,不肯接受狐皮袍子;与高官交谈和与客栈老板交谈,他都一样自在。他买豆腐、花生还有酒,然后自己拿到客栈,他不感到难为情。残暴官员统治下人民的苦难激起了他的愤慨,当他的干涉有了结果——被冤作杀人凶手的一对父女释放,他觉得仿佛自己“吃了长生果”。

    文学复兴之后,尤其是在1925年胡适写的一篇长长的评论序言的亚东版《老残游记》出版之后,这本书的文学特点,方言的精湛运用,以及写景状物才为世人所认识,在中国小说中现在已经稳定地确立了其地位。打开最近二十年出版的学校中使用的中国文学选集,找不到《老残游记》中的几段作为文学样式的范例,这几乎是不可能的。

    大部分有关这部小说的真正的版本只有此处译出的二十回,而《天津日日新闻》总共刊登了三十四回。刘家保存了一套最初刊登此小说的报纸的剪存本,但不幸的是,最后六回已经遗失。1935年,林语堂从刘家人手中获得二十一回至二十六回的文本,将其以《老残游记二集》名发表,后来,上海商务印书馆在1936年以《泰山的尼姑》为题出版了他的英译本。林先生的译本中包括了《寡妇、尼姑和名妓》(纽约,1951)的修订版本。这些都是老残游历故事的续篇。他和他的妾出发往南方走,但途中拐到泰山去烧香。在那儿他们对一个漂亮尼姑起了兴趣。这个尼姑讲述了自己的生活经历,向人们展示了一个在佛教和道教影响下形成的奇怪而复杂的人物。第六回这样奇怪地结束:老残的妾,就是原来的妓女,入了尼姑庵,而老残则孤身一人继续他的南方之行。

刘铁云的道德观

    刘铁云运用他的小说做载体,在诸多问题上表达了他的观点。申子平到桃花山去的那四回(第八至十一回)中玉姑以及行为古怪的智者黄龙的言论,充分揭示他的道德观。一些中国的评论家认为书的这一部分是愚蠢的空想。外国的读者觉得这是中国作家经常喜欢枯燥地卖弄学问的有趣范例,但同时也会从中发现一些深刻的见解。

    作者的处世观——这几乎是他的宗教信仰——是儒教、佛教和道教的融合。当然,大部分受过教育的中国人在这三种思想体系中自由转换,但刘铁云通常积极宣扬,所谓道德,其实是简单的东西,这些思想体系虽然是多年苦心经营的结果,却是非本质的东西。对他而言,重要的是多行善事,大公无私。这个观点在第九回做了阐述,又在第十一回再次有力强调。他说天地间只有两派:“一派讲公利的,就是上帝部下的圣贤仙佛;一派讲私利的,就是阿修罗部下的鬼怪妖魔。”行善不是遵从某些特定的规则或者拘泥于一些细微末节的地方,也不是压抑人的自然欲望和倾向。在这个问题上,他强烈反对朱熹的话。朱熹用下面的话总结了他的道德理论:“圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”

    刘铁云愿意相信自发的人类的欲望,对理学的暴政忧心忡忡,因为这很容易就成了个人偏见的外化。他非常主观地从典籍中收集了一些段落,以证实自然而真诚的理想状态。他大胆地将之应用到性这个话题上,承认有一种自由的男女关系可以避免粗俗的肉欲,尽管这样似乎是允许男女的接近,甚至身体的亲密接触,而且,智力和精神的伴侣关系将这种男女关系提升到了某种可以和西方浪漫爱情可以相提并论的高度,虽然两者是不同的。这个主题在小说的第二部分《泰山的尼姑》中有充分阐述。

    面对人类体验这个事实,刘铁云是有准备的。他知道表面的邪恶最终可能产生好的结果。第十一回中提及有关生命过剩和摧毁多余生命的必要性,以及“势力尊者”的重要位置,这些都表明达尔文式的生物学和西方物理学的影响。西方科学哲学的自然主义和实证主义很方便地就可以与刘铁云的道家思想相符,因为道家是以一种非感情的、几乎是不属于道德范畴的观点看待生命。道家不拘于教条,不陷入狂迷,任何自由自在地生活以实现自己的命运而又不侵害他人自由的人都是道教祝福的对象。

刘铁云的政治观

    《游记》早期受到大众欢迎的一个原因是,关于第十一回中有力的对话,许多人都认为这是一本写于1894—1900年的预言书,它精确地预言了1900年的义和团运动。既然那个“预言”已经实现,人们自然期望预言在1910年和1914年发生的事也会实现。这部小说实际上作于1904和1907年间,但关于1910年革命的“预言”(当然,作者认为这次革命会失败)差点就猜中,因为君主制确实是在1911年被推翻的。但作者并非真的想写一部预言书,而是在表示,他强烈地意识到中国国内即将发生变化,甚至还想到了一个有中国自己地位的新型的世界文化。

    刘铁云反对极端的教条和暴力革命。从第一回寓言中描写一个蛊惑人心的政客耍两面手腕,以及第十一回中对义和团和革命党人的攻击,可以清楚看出这一点。对官员中要官、嫉妒及其他腐败行为进行讽刺是《官场现形记》的主要内容,这在《游记》中占的比重却小得多，但是，书中的只言片语却涵义深远。因此,在第四回的第一部分,我们看到一幅自私者的求官图,只有一个自己曾经在营营苟苟的官场中混过的人才能画得出。

    这本书中的政治批评主要是针对那些虽然老老实实、勤勤恳恳却又刚愎自用、心胸狭窄的官员。这些官员头脑愚陋,无法考查事实,体察民情。中国诚实的官员千百年来一直被人称为“清官”,正如胡适在《老残游记》序中指出的,像十一世纪的包拯那样集清廉和智慧于一身,这样的人才彻底地让人敬佩。但如果一个人清廉同时却愚蠢又刚愎自用,那么,他的清廉使他愈加危险,因为这样的人容易被委以重任。在一篇题为《老残和“清正廉洁”》的文章里,徐凌霄指出,刘铁云在重申伟大的帝王康熙(1662—1722年在位)提出的警告。康熙提醒他的官员要注意防止诚实之人的通病:固执己见、自命不凡、严酷无情、办事无能和理财不当。胡适引用学者戴震(1723—1777)的话说,宋朝理学家的宣扬“天理”才造成自我为中心的道学之扩散。士大夫们自认为是理学的化身,就将那些一成不变的原则等同于自己的主观意见,而这些意见到头来反映了他们个人的利益。这部小说的许多回都是用来描写毓贤(第四、五、六回)以及刚弼(第十五至十八回)的执法不公。通过一点常识和智谋,聪明的白太守证明刚弼仓猝了断一桩谋杀案是错误的,进而分析他的弱点:“清廉人原是最令人佩服的,只有一个脾气不好,他总觉得天下人都是小人,只他一个人是君子。”总结了这样一些“诚实”官员的局限之处。

    假定刘铁云不赞成革命,他对中国政治改革的积极建议可归纳如下:

    1. 应该要求官员要诚实,要有较高的智力水平。

    2. 官员之间心照不宣的谅解不应该成为撤换那些昏庸官员的障碍。这个观点出现在第十九回老残和庄宫保的对话中。

    3. 应该征求外国人的建议,采用外国技术。这个主题在第一回的寓言中有清楚的表现。第十二回中对太谷灯和寿州斗的评论表现出对西方商业方法表示出幼稚的崇拜,这也很能说明问题,但如果考虑到刘铁云自己商业上的失败,又令人同情。

    4．政府不应该干涉过多。所有积极的改革应该是渐进的、温和的,应该与现有的条件相适应。第七回中以奇怪的妥协的办法解决强盗问题,以及第六回中关于有才的官员与无才的人相比,危害更大这一自相矛盾的说法,都表现了这一点。此处我们感觉到了以“无为”作为其信条的中国道家的中庸精神。

《老残游记》的文学特点

    根据西方小说的概念来判断,这本书缺乏情节和主题的统一性。这是作者从事这种类型写作的一种尝试,是他约五十岁时分期分批写成的。这可能是小说中偶然有疏忽或者不一致的地方的原因。但是,尽管这本书有不连贯的地方,作者对人对事不懈的关注,他的正直不阿,他随处可见的幽默感,这些使本书具备了统一的情感。用他那热切而同情的眼睛看去,没有什么卑贱得引不起他的关注。

    革命前的大部分中国文学,无论是古典文学还是白话文学,传统的影响无所不在。几乎每个事件和每个主题都可以找到前例。第一回的梦可以在大部分中国小说引言的超自然场景中找到与其相对应之处。申子平在桃花山之夜田园诗般的、超世俗的氛围是典型的中国人的狂想,常常用于现实主义的作品中。毒月饼、栽赃、根据一匹被偷布的尺寸就被控盗窃,这些在以前的小说中都有过。邀请山中隐士朝中为官这个主题可以追溯到诸葛亮(181—234)甚至更早。书中的历史和文学典故中有许多是任何一个中国作家都常常使用的。这些典故还证明作者阅读了一些常人不大注意的文学作品,而且通常运用得当,又带有强烈的历史延续感,而这是中国文学的一个显著特征。这本书保留了传统小说的形式,表明这是说书人讲的一系列故事。因此,每一回都以“话说……”这样的模式开始,以悬念结束,给读者这样的期望:悬念将在下一回解决,即下一次说书。

    胡适认为,作者独特的成就在于描写风景和音乐。以前小说中老套的描写,反映了中国文人的死读书的学究气以及千百年来的自然诗和美文中过多的现成的语句,但刘铁云没有这么做。他尝试用自己的语言精确地描写他的所见所闻。所以我们读到了直接而又富有想像力的文风,让读者对所描绘的种种经历深信不疑。特别为人称道的段落是有关大明湖和济南的各大名泉(第二、三回),白妞王小玉唱书(第二回),黄河冰封(第十二回)的描写。

    除了这些精致的描写之外,让读者产生一种现实感的细微之处也随处可见。申子平抵达山庄的记叙以及他在那儿所见一切的描写(第九、十回),采用了微妙的艺术手法,造成了自然事物和超自然事物相交融的一种氛围。如果对中国的山水和建筑的影响能够有同样的想象,再和中国的文学和神话相联系,那么,这种超自然的感觉甚至西方读者也能感觉到。同样,任何一个去过华北平原的城镇和村落的人,都会认识到老残对客店中的生活起居、衙门中事以及在山东一路上的描写的真实性。

翻  译

    本翻译努力做到紧靠原文,又一直注意英语的可读性。段落的划分按照了亚东版中汪原放先生的分法。中文本里用不同的名字指相同的人时,通常予以保留,因为这样做经常传达了不同的亲密程度和细微的情感差别。文后加的注释应该能消除可能产生的模糊之处。为数不多的几个出现多次又难以用简单话语翻译的名称(术语)在出现的地方用音译,然后在词表中作解释。中国的术语和名字(除了一些有公认的英语化拼写形式的地名,如济南和苏州)用标准的威妥玛-翟理斯拼写体系音译,但是,除了在“敝泻涂返母ㄒ艉蟮乃推昙峭*,所有表示音变的符号都作为是多余的而省略了。除了少数情况,所有的地名都作为一个单词。应该注意,像“县”和“府”这样的术语有时加上了,并且成了地名的一部分。因此,曹,曹州,曹州府是同一个地名的变体。

    本书中的照片摄于或大约摄于1936年。

    此译序的部分曾发表于1939年7月《燕京社会学界》第一期的第二卷。

    此翻译完成于1939年的北京,但当时局势动荡无法出版。这部小说有两个英语节译本在中国出现过:1939年在上海出版的林疑今和葛德顺译的《行医见闻》,1947年在南京出版的杨宪益、戴乃迭夫妇的《老残游记》。但这两个译本不易得见,而且,绝对比不上目前这个有注解的全译本。

    我在北京的中国同事和朋友帮助我解决了各种困难。我要特别感谢周念竹（音译）小姐,王时祥（音译）先生和吴新民（音译）小姐，他们阅读了该翻译,感谢吴新华(音译)先生为我核对了注释部分。我非常感谢原作者的第四个儿子刘大绅先生,他不辞劳苦地准备了有关他父亲生平的材料,还帮助我准备注释,非常友好地关注整个翻译工作的进展。已故的伯纳德·里德博士仔细审读了书中有关中国医药的段落,他的建议已经吸纳其中了。我的妻子也慷慨相助,为我打手稿，并就如何改进翻译风格提供出建议。最后,我想感谢俄亥俄州克利夫兰的查尔斯·威廉·华生夫人,她的慷慨捐赠使本书得以出版。

康奈尔大学  哈洛德·谢迪克             

一九五二年五月                    

自  叙

    婴儿堕地,其泣也呱呱;及其老死,家人环绕,其哭也号啕。然则哭泣也者,固人之所以成始成终也。其间人品之高下,以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也,有一分灵性即有一分哭泣,而际遇之顺逆不与焉。

    马与牛,终岁勤苦,食不过刍秣,与鞭策相终始,可谓辛苦矣;然不知哭泣,灵性缺也。猿猴之为物,跳掷于深林,厌饱乎梨栗,至逸乐也,而善啼;啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴,动物中性最近人者,以其有灵性也。古诗云:“巴东三峡巫峡长,猿啼三声断人肠。”其感情为何如矣!

    灵性生感情,感情生哭泣。哭泣计有两类:一为有力类,一为无力类。痴儿呆女,失果即啼,遗簪亦泣,此为无力类之哭泣;城崩杞妇之哭,竹染湘妃之泪,此为有力类之哭泣也。而有力类之哭泣又分两种:以哭泣为哭泣者,其力尚弱;不以哭泣为哭泣者,其力甚劲,其行乃弥远也。

    《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为太史公之哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣;李后主以词哭,八大山人以画哭;王实甫寄哭泣于《西厢》,曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰:“别恨离愁,满肺腑难陶泻。除纸笔代喉舌,我千种想思向谁说?”曹之言曰:“满纸荒唐言,一把辛酸泪;都云作者痴,谁解其中意?”名其茶曰“千芳一窟”,名其酒曰“万艳同杯”者:千芳一哭,万艳同悲也。

    吾人生今之时,有身世之感情,有家国之感情,有社会之感情,有种教之感情。其感情愈深者,其哭泣愈痛:此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。

    棋局已残,吾人将老,欲不哭泣也得乎?吾知海内千芳,人间万艳,必有与吾同哭同悲者焉!

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话说秦腔

■ 边  江

三秦大地，兴盛秦腔，

西北各地，喜爱秦腔。

秦腔历史，源远流长，

远古歌舞，是其祖上。

发源天水，牧马地方，

渐兴秦都，盛于咸阳。

唱腔定型，当在大唐，

乾隆年间，鼎盛兴旺。

中国戏曲，古老秦腔，

二零零八，非遗上榜。

秦腔别名，谓梆子腔，

吐字标准，三原泾阳。

流传久远，地域宽广，

仔细划分，叫法多样。

关中东府，东路秦腔，

同州梆子，称老秦腔。

关中西府，西路秦腔，

西路梆子，西府秦腔。

西安周围，北路秦腔，

又称遏宫，即阿宫腔。

陕西省城，西安一方，

俗称乱弹，中路秦腔。

众多剧种，受益秦腔，

京剧形成，受其影响。

梆子剧种，鼻祖名望，

各种梆子，均受影响。

陕南汉中，汉调咣咣，

风格独特，源自秦腔。

传入四川，天府地方，

丰富融合，灯戏高腔。

秦腔角色，分工细详，

生旦净丑，四大行当。

十三大门，二十八项，

文武昆乱，各有所长。

唱念做打，特色鲜亮，

高雅艺术，雅俗共赏。

专业院团，百花齐放，

优秀演员，屡获大奖。

西安今有，著名剧场，

易俗剧社，世界名扬。

群众文化，走进广场，

参与者众，喜吼秦腔。

名伶票友，顿挫抑扬，

唱到兴处，满场鼓掌。

传统秦腔，难以尽详，

现存剧目，四千以上。

表演内容，教人善良，

淳朴敦厚，耿直爽朗。

秦腔唱腔，两大特长，

欢音苦音，板路彩腔。

欢音明快，喜悦昂扬，

唱到妙处，荡气回肠。

苦音悲愤，情真意长，

表现细腻，引人感伤。

戏曲故事，演义世相，

演员功力，各不相让。

有的缠绵，心旌荡漾，

有的豪放，慷概激昂。

有的凝重，词严意刚，

有的诙谐，轻松倜傥。

秦腔特色，特在吼唱，

酣畅淋漓，激越粗犷。

嬉笑怒骂，皆在台上，

观众情绪，随剧落涨。

秦腔唱词，文脉深长，

七言十字，无韵诗行。

结构讲究，耐人思量，

与之对应，曲调板腔。

音乐编排，规律性强，

由慢到快，渐慢终场。

秦腔乐器，分文武场，

板胡出头，引领全场。

板胡二胡，主导文场，

鼓锣铙钹，主导武场。

各路秦腔，脸谱异样，

扮相鲜明，美观大方。

展现性格，寓意明朗，

红忠黑直，粉奸神祥。

大本小戏，引人向上，

扶正祛邪，寓教于唱。

老年观众，喜爱秦腔，

后续人才，有待培养。

外行说戏，何如查网，

抛砖引玉，宣介秦腔。

中华文化，传统弘扬，

祝愿秦腔，世代传唱。

(2015年1月28日发表于《文化艺术报》)

                大  中  华   赋
    盘古开天，日出东方。昆仑巍巍，黄河泱泱。大化流行，万类咸章。巨龙腾空，彩凤飞翔。乾道成男，坤道成女。山顶洞中燃起不灭之火，半坡村里传出歌声嘹亮。爰有人类，即有中华。何为中华？中正而光大之谓也！天本不倾，女娲补天天增彩；地实有洪，大禹治水水向东。三皇五帝事虽渺，尧天舜日犹可征。诸祖争雄无是非，万代子孙宗炎黄。吾先民勤奋，艺植百谷，揉木为耒(lei,古代一种农具，状似木叉)，结绳为网，以佃以渔，上栋下宇待风雨；吾先民英武，搏击猛兽，服牛乘马，披荆斩棘，跋山涉水，烈风雷雨而弗迷。尤赞我先民之聪慧：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创立文字，惊天地而泣鬼神！想我中华五千年灿烂之文明，端赖神奇文字传承之伟功！

    夏商周秦汉，唐宋元明清。朝代有更替，长江后浪推前浪；期求无所变，富民强国大同梦！商汤革命，已知民听即天听；周虽旧邦，更感维新事方成。周公吐哺，制礼作乐，中华千秋存法统。五霸七雄各有志，风云激荡，尽显英雄真本色；司马大法孙武谋，以战止战，自古攻城非上策。始皇称帝，一统四海，车同轨，书同文，置郡县，万里长城今犹在。楚汉相争，高祖开业四百载，霸王豪情冲云霄。文景之治，仓满钱朽；武帝雄略，开疆拓土。魏晋虽纷乱，开发江南，民族融合，体悟人生，华夏亦添新景致；隋祚(zuo，君主的位置)虽短促，开科取士，兴建义仓，名桥遗世，京杭运河荡清波。夫惟吾大唐兮，更堪自豪：贞观日月千般好，天宝风物最迷人。遣唐使曾塞道路，他国丝竹随处闻。噫！一代天骄，成吉思汗，何止弯弓射大雕：铁骑曾飙华夏风，健儿几望域外月。大哉朱棣，伟哉郑和：宝船七下西洋，惊涛巨浪不为阻；嘉会数十友邦，只将仁爱布四方。康乾亦盛世兮，人丁兴旺，生活殷实，五十民族欣同庆；九州一体，疆土再固，台湾宝岛入版图。

    吾大中华文化灿烂兮，日月同光。文言表万象，水性虚而沦漪结；华章载大道，木体实而花萼振。《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，洪荒之纪即有典；惟精惟一，允执厥中，千古之道有心传。删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》，创儒学，为民立极，天叫孔子集大成；倡仁爱，讲孝悌，肃纲常，贵中和，传六艺，杏坛春暖，仲尼秉烛照万年。老聃亦睿智矣！参透天地，道法自然，无为而治，知足常乐，教吾人生无烦扰；墨翟亦伟大矣！兼爱非攻，兴利除害，摩顶放踵，扶危济困，舍己为人身作范。尚有名家、法家、阴阳家，诸子百家齐争鸣。司马迁撰著《史记》，有本纪，有世家，有列传，通古今之变，终成史家之绝唱；中华历朝重修史，有《汉书》、《后汉书》、《三国志》，凡二十五史，博古通今何皇皇！关关雎鸠，在河之洲，三百篇已开诗韵；《离骚》、《九歌》，屈子行吟，后来大赋皆有源。李太白豪放而浪漫，黄河之水天上来，奔流到海不复回；杜子美宏伟而奇绝，锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。苏东坡词亦妙哉，明月几时有，把酒问青天；李清照不让须眉，吟帘卷西风，人比黄花瘦。文章千古事，韩昌黎著《原道》、《师说》，雄文起八代之衰；得失寸心知，范仲淹赋《岳阳楼记》，后天下之乐而乐。夫罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹，个个如椽通天之手笔；《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，皆是千古不朽之名著。吾中华灿烂之文化实乃不可尽叙，犹有书法和绘画，亦足以聚天地之灵，而表人间之情耶！

     宇宙只分阴阳，万物归类金木水火土，大智弥纶天地之道；八卦鉴往知来，推演全靠天干地支，高妙与鬼神合其德。辰宿列张，星分二十八野，先民人人知天文；观象授时，节有二十四气，历法领先两千年。河图洛书，九九归一，参伍其变，华夏术数通幽冥；商功均输，勾股方程，祖氏圆率，《九章算术》可测天。四季分明，风调雨顺，家盼六畜兴旺，国庆五谷丰登，吾邦从来重农桑；修都江堰，创区田法，贾氏《齐民要术》、光启《农政全书》，汗水换来大有年。山山有宝藏，代代出大匠，烈火熔化金银铜铁锡；铸司母戊鼎，炼绕指精钢，世传吴王金戈越王剑。尧舜即善陶，陶瓷本一源，唐有三彩，宋有青红，景德镇瓷扬天下；如冰且似玉，千峰翠色来，既为日用，又足鉴赏，竟将瓷器代中华。吾族善营造，西周即讲明堂，左盘青龙，右踞白虎，藏风得水宜人居；构琼楼玉宇，建亭榭台阁，雕梁画栋，勾心斗角，庭院深深深几许。岐黄传寿道，《黄帝内经》、《伤寒杂论》、《本草纲目》，药散针砭除魔障；阴阳与虚实，望闻问切，扶正祛邪，温补清泄，中华医术可回春。吾中华儿女最堪骄傲者，乃四大发明，亦予人类四大贡献也！司南永指南，尘沙扑面知所趋；纸香传万国，文明之风吹新花；火药虽烈不为暴，只向天边生彩霞。

    天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。华夏探得至道，一个“中”字协万理；神州获有大宝，一个“和”字生万机。人与天合，阳光雨露春常在；人与人合，四海之内皆兄弟；人与己合，淡定从容心安泰。仁者爱人，惟仁可依，仁是大情，故可杀身以成仁；义者宜也，惟义可就，义乃至公，故可舍生以取义。天地间本有正气，我族养之成浩然：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。苏武牧羊，历千辛万苦，凛然持节十九载；天祥忠义，甘血染黄沙，留取丹心照汗青。惜身恋家必爱国，高莫过父母之邦，与国荣辱，苟利国家生死以；爱国必重大一统，最盼遐迩一体，为固金瓯，岂因利害避趋之。乌鸦尚能反哺，教化从来重孝道，事亲在敬，寸草难报三春晖；人非生而知之，唯有师者可解惑，程门立雪，一日之师终生恩。养心莫大于诚，诚信百善出，一诺千金，俯仰无愧，中华做人有标准；察人可观其友，交友贵相知，管仲鲍叔，子期伯牙，高山流水颂友情。天地有大美不言，华夏向往真善美，松柏喻骨，梅兰比质，冰玉拟态，直叫清凉漫世界；夫妇乃人伦之始，爱情为情中之巅，举案齐眉，梁祝化蝶，白蛇传说，竟使山河动颜色！

    日月有明暗，国运有盛衰。九州之外尚有九州，一国之外尚有万国。鸦片战争的炮声，惊醒了天朝上国的迷梦；西风欧雨的吹打，动摇着巍巍的秦宫汉阙。泱泱东方大国，竟置于岌岌可危之地：蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。风雨如磐，山河破碎：四万万人齐下泪，天涯何处是神州。噫！吾五千年文明大国岂可一蹶不振，巨躯虽弱胆魄在；吾高贵的炎黄子孙哪堪久居人下，飞龙在天待时机。《海国图志》、《瀛环志略》，睡狮睁眼看世界；物竞天择，适者生存，师夷长技以制夷。金田起义，义和团灭洋，从来民心可依仗；虎门销烟，三元里抗英，百年奋争序幕开。公车上书，痛陈国是，三千举子同振挽；康梁变法，百日维新，嗣同之血没白流。孙中山立志救国，首倡振兴中华，创同盟会，辛亥革命功勋著；奔走国事三十年，历数十次起义，愈挫愈奋，千年帝制终推倒。五四运动，思想新潮涌，大钊、独秀鼓新说，救国救民，科学民主可作舟；志士仁人，探索千条路，九天之雷接地火，水到渠成，马列主义传中国。中国共产党诞生，镰刀斧子昭日月，毛泽东周恩来等皆天降之才，天下归心，一代英杰风云会；要实现大同理想，宗旨为人民服务，志坚可跋山涉水二万五千里，星火燎原，华夏从此纪新元。秋收暴动，南昌八一起义，为有牺牲多壮志；土地革命，建苏维埃政权，敢教日月换新天。国事本艰难，东邻乘机，铁骑踏圣土，钢刀杀同胞，弹丸之国欲灭华夏，世上真有蛇吞象，中华民族到了最危险的时候；兄弟阋于墙，外御其侮，国共再合作，地不分南北，人不分老幼，普天之下同抗战，用我们的血肉筑成新的长城！抗日战争的胜利，是中国人民的伟大胜利，是中华民族精神的伟大胜利！外患已除，中国向何方，问苍茫大地谁主沉浮？人心有向背，历史自抉择，钟山风雨送斜阳；解放战争，伟大的战争，淮海、辽沈、平津决胜负，工农得翻身，人民当主人，雄鸡一唱天下白。中华人民共和国成立，中国人民从此站起来！春满人间世，日照大旗红。

    新的中国，万象更新，激情岁月，人人扬眉，自力更生，艰苦奋斗，鼓足干劲，力争上游，多快好省建家园；百废待兴，宏图大展，宪法出世，一五实施，调整巩固，充实提高，万隆会议，求同存异，红色中国巍然立。国虽不富，志气当先，犹研制两弹一星，蘑菇云曾惊世界；吾不好战，亦不可犯，志愿军过鸭绿江，抗美援朝壮国威！长江大桥，大庆油田，解放汽车，万吨压机，合胰岛素，要建立自己工业基础，领袖纵论十大关系；百花齐放，百家争鸣，洋为中用，古为今用，推陈出新，要繁荣发展文学艺术，为现实服务是旨归。建国十七载，风风雨雨，坎坎坷坷，小眚不掩大德，祖国在发展，人民在前进，民族复兴奠根基。急于求成，好大喜功，继续革命，斗争是纲，白玉有瑕伟人有误；城狐社鼠，大奸似忠，兴风作浪，蛊惑人心，文革动乱终酿成。十年动乱，十年灾难，祸国殃民，沉重教训永记取；万劫不毁，浴火重生，鲲鹏再起，党心民心不可摧。痛定思痛，百慧乃生。邓小平顺天应人，破两个凡是，辨真理标准，正本清源，拨乱反正，解放思想，实事求是，团结一致向前看；总设计师绘蓝图，对外开放，内兴改革，联产承包，减政放权，企业自主，划分特区，经济建设为中心。恢复高考，已断文脉又续起；科教优先，巨龙重插垂天翼；依法治国，行止奖惩皆有序。改革开放三十年，一万个日日夜夜，天天演绎春天的故事，时时创造人间奇迹，五千年文明积淀瞬间绽放，三百载落伍一朝赶齐，综合国力已不可小觑；改革开放三十年，一座座城市崛起，千千万万个厂房林立，无数俊才走出国门，滚滚外资济我所需，粮棉堆积物质尽有，亿万同胞充满欢歌笑语。妙策一国两制，港澳顺利回归，紫荆莲花簇牡丹，香江濠江映红旗。北京奥运会，精彩绝伦，同一个世界，同一个梦想，东西方文明再次交汇，人类圣火更加明亮。嫦娥飞天美如画，神舟数度访吴刚，惊喜岂止千家泪，斟满桂花荐轩辕。汶川大地震，是天灾，是国殇，军民众志成城，大爱相互扶将，厄难使人心更齐，烈火锻炼脊梁。三十年改革开放，三十年见证辉煌。三十年最大的变化，是国民的精神，是家家户户的富裕安康，是一张张笑脸灿若朝阳。农民造免交农赋鼎，铸就的是万民的心愿，铭刻的是时代的荣光。民族的伟大复兴，靠的是共产党的英明领导，靠的是特色之路大道康庄。邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，与马列主义毛泽东思想，既一脉相承，又与时发扬，真理的光芒始终指引着前进的方向！

    人人盼富强，代代盼富强，中华民族迎来了复兴的曙光；五岳在欢唱，江河在欢唱，中华民族迎来了复兴的曙光。可以告慰于皇天后土，可以告慰于列祖列宗，龙凤的传人必将骄傲于天下，神州福地必将为世界所景仰！科学发展观合千古之道，天地人和福禄绵长。东方智慧将灌溉万有，大同世界亦可期可望！当此之世，抚今追昔，展望未来，感慨万千！一人唱之，万人和之：五十六个星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话：爱我中华！爱我中华！